Friday, 6 February 2015


子不嫌母丑
子，是从母的屄里出来的东西（大概在母的心中，都不是人）。
母，是拥有屄又通过其屄生出了什么东西的人。
母拥有屄，从而拥有从其屄里出来的东西。
母可能很低劣，很罪恶，但子在母面前，永不能说不，永不能拒绝母的邪恶，无论母是什么样的人，都必须作母的极端的奴隶，因为这个价值，高于其它任何价值。汉支那称之为“子不嫌母丑”。任何子若要因为母的邪恶而拒绝做母的奴隶，都要受到极大的社会压力。
于是，既然那个从屄里出来的不被当作人的子没有权利去拒绝母的邪恶，必须拜倒在母的邪恶下，必须拜倒在母的屄下，这个民族，怎么还可能有机会去看到合理的东西并纠正自己呢?
汉支那社会，屄统治了一切，而不是合理性在统治一切。
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我叫博士给我端洗脚水！
我在上学时，就听到有人说，某人去某公司，自我介绍说是某校的博士生，来联系课题研究，那公司负责人回应，“我让博士给我端洗脚水！”
后来我自己开始在支那盲流，找工作。所谓的领导，所谓的老板，可能没有上过大学，但会对你有学历要求，在你满足了它们的高条件之后，它们又傲慢地高 高在上，对你无比傲慢，侮辱性地粗鲁，好像对你这个下人充满了仇恨，你在满足了它们的高条件之后，你必须被看作是什么也不是的奴隶。
再后来，逐渐明白过来，在支那，别人对你的要求都是无比地高，虽然它们自己可能都无法符合同样的条件，但你符合了那么高的条件之后，你就是下贱的奴 隶，在它们眼里，你只配给它们端洗脚水。是主奴关系，对你的要求是对奴隶的要求，要求你是能奴，但不论你符合多高的条件，你还是奴隶，你在通不过那条件的 主人面前，你只配去给人家端洗脚水。
“我叫大学生给我端洗脚水！”
你在学校里拼了20多年，就够了条件去端洗脚水！
支那还需要獗起吗？
支那还不够獗起吗？
我看它们是太獗起了，需要把它们打倒才对！
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慰安民族的怒
汉支那极其容易对别人发怒，如果别人不损害他人。它们不需要问清事实，不需要问公平与否，就对别人狂怒，责备，威胁，或损害或干脆暴力攻击，它们是暴君，它们狂暴地决定一切。（奇怪？别人不损害他人，反而要对它们发怒？是的。很怪。）
汉支那又极其不容易发怒，如果别人攻击它们，或侵犯它们。它们在罪犯面前连屁都不敢放，在入侵者面前干脆慰安。（奇怪？别人攻击了它们，或侵犯了它们，它们应该怒啊，怎么还反而不怒？是的。很怪。）
愤怒的慰安民族，慰安民族的怒火 —— 其实是精神病现象！

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“这不公平对你？你有什么权利！”
汉支那损害了别人之后，会如何反应呢？认错，道歉，并公平赔偿人家？
如果有的话，恐怕也是极其难得。（我本人还从没碰到过。）多数情况下是找理由，撒谎，耍无赖，甚至威胁，或者干脆对你怒吼：“这不公平对你？你有什么权利！” “我想做什么就做什么，你认为这不公平？你想不想要更不公平？！”
人家损害了你什么啊？都不认为你有权利！
当然不是损害你的人的错，而是你自己的错了！
这就是自称入侵者的受害者的民族，这就是慰安民族，这就是喊着要獗起的民族，这就是喊着爱国主义民族主义的人。（它们是人还是魔？）
汉支那一直在证明它们自己不是人类
它们的证明是：
西方的东西不适合于支那。
如果汉支那和西方人一样都是人类，同一类东西应该受同样的规律的统治，同样性质的东西应该适用于所有的人。
若不适用，就说明不是同一性质的事物。
汉支那自己证明自己不是人类。
难怪它们总自称是龙日的。
傲慢的劣等民族
汉支那遭到日本的侵略之后，没有去想为什么日本人能够在短短几十年中迅速成为当时世界强国，没有去问自己的问题在哪里，相反，愤怒于“日本这个学生侵犯支那这个老师”。
如何打败应用孙子兵法的人
孙子兵法是无赖战法。但无论使用何种兵法，都需要利用资源。孙子兵法这种游击战，也同样需要资源的支持。若失去资源的支持，它就会被瓦解。
于是，对付孙子兵法这种战术，就是进行政治战和资源争夺战，让社会不再支持它们，让它们无资源可用，如此，即使应用孙子兵法的人最顽固，决心对抗到底，在没有足够的社会支持及资源的情况下，它们建不起军或维持不了军队，即使建了军，军队也会自然瓦解为寇。
为什么孙子兵法能够成功应用？其前提条件是，有足够好的政治基础，也即社会是强烈地倾向于它们的，同时还有足够多的其它战争资源，若失去了这些条件，它们只能躲在山林里为寇。
孙子兵法也不适合于作为征服战略。

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汉支那的民族优秀性，其它民族的低劣性，人上人，与精神病
汉支那并不在意问题及如何解决问题，并不想从解决问题中去出现真正的优秀性，而热衷于从它们的历史中去证明其优秀，同时证明其它民族低劣，尽管它们对它们自己最近的一千年历史都禁止谈论。
为什么这么怪？
其实原因很简单。
记得汉支那有句话叫“吃得苦中苦，方为人上人”吧？
汉支那人生，无非就是为了做“人上人”。
这人上人的意思，并不是优秀于他人，而是在汉支那关系中高于别人，从而能够对别人有权力，有所有权，可以任意支配别人，可以奴役别人，可以任意虐待 别人，可以任意把别人随意判定是错的而惩罚别人，而自己无论做什么都不能被看作是错的，甚至，自己的错误要惩罚别人，等等。而做了人下人呢？就不会有任何 自由或权利，不会有好结果。而汉支那的关系，必须是如此关系，这被称为美德。这就逼得所有的汉支那面临选择，是做人上人去欺侮人，还是做人下人去被人欺 侮。汉支那必须做出选择。于是，人人争相逃避做人下人，而争做人上人。
那是汉支那精神中最根本的东西之一。
不只是个人如此。汉支那作为一个民族也是如此。这个民族想做人上人民族。不是共产党搞出来的，它们在其历史上一直是这样。尽管它们跪在外族面前几百年，也没有妨碍它们想做人上人民族，也没有妨碍它们把其它民族叫做禽兽或小X。
但这一切究竟是怎么回事呢？
邪恶的关系导致的精神病而已！

传统美德的自私性、攻击性，权力性，霸道性，无耻性、助恶性
当有人憎恨你，好像你违背了什么美德义务，这美德义务，不 是一种共同的准则，而是憎恨你的人对你施加的义务，是一种权力行为，统治你，约束你，或奴役你，欺侮你，你没有自由，没有权利，你要为人服务，你要投降不 能反抗，你要屈服，否则，就是不够美德，而要受人憎恨，受威胁或暴力对待，别人会因美德而非常霸道。
而那样对待你的人它们自己的美德义务呢？
它们不受同样的美德义务的约束，因为那正是美德的本质：人不能平等受同样的道德的约束。
于是，谁约束谁？
好的约束坏的？
不是，因为汉支那欺善怕恶。它们约束的都是它们认为是好欺侮的。这是为什么你会看到自私霸道的人向人吼叫美德，为什么罪犯会狠狠地以美德训斥受害者，因为受害者不服侵害而欲追究，那是不替罪犯着想，是不够美德。
谁有权力去约束？需要授权？
不需要。只需要看谁怕谁。
传统美德所做的一切，不过是如何损害别人。
所以在汉支那社会中，恶人受到传统美德的鼓励和推动，受害者受到其压制，然后在醒悟过来时，也同样以美德去作恶。

不用谢，和 you are welcome, my pleasure
看出其中的区别来了吗？一个是不平等的说话，告诉你你该怎么做，或判定你所做的是否恰当，你要受我的判断和决定。另一个是平等的说话，你谢不谢，你自由，我呢，愿不愿意为你做些什么，我自己决定。
汉支那的东西，所反映的，只是其不平等的关系。

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举手之劳
因为是举手之劳，所以别人就没有了自由，所以你对别人就可以统治或奴役？
人与人之间的关系由“举手之劳”来决定？
汉支那的又一邪恶。

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孙子兵法的局限性
本人受孙子兵法的影响巨大。
孙子兵法把我自己从传统的束缚中解放了出来。但仅仅是解放，不是解救。
孙子兵法告诉我，人自己的任何习惯性或倾向性都可能被别人利用来攻击人自己（除非人对自己选择的倾向性非常清楚，并正确选择，并准备在自己选择错误时重新选择，但孙子兵法没有提到这一点）。
孙子兵法对我自己起到了破的作用，但没有起到立的作用。你在孙子兵法中，看不到合理的价值，值得你去遵循和追求。
现在来举些例子说明在冲突中的优势与劣势：
人与动物，人能知动物，而动物不能知人，人能利用规律的力量，而动物不能。人能够利用规律的力量以适当的方式打败动物（或其它生物）。人有优势。
西班牙人与印第安人，西班牙人胜。西班牙人对印第安人，有犹如人对动物的优势。
欧洲人与日本人，在19世纪及之前，是欧洲人胜。在20世纪，日本人开始胜。日本人纠正了自己的价值及社会关系，意识到了规律及精确性的力量，意识到了进步性的力量。
从这里例子中，可以看到，人的不当倾向性，会被利用。但人在正确的方向上，不会被利用来打败人自己。而在正确的方向上，有程度之分，方向正确度高 的，在正确的方向上深入者，比方向正确度低的，或在正确的方向上不那么深入者，或在不精确的甚至错误的方向上深入者，要具有优势。孙子兵法没有提到这一 点。
再来看另外一些以孙子兵法无法解释的历史事实：
希腊与波斯的战争；
Alexander the Great 征服亚洲；
罗马征服欧亚；
拿破仑征服欧洲 ；
法德战争1870；
芬兰抗俄；
日本征服亚洲；
2次世界大战；
俄罗斯对法国及后来的德国的抗战，等等，
这些方面，可以看到更多的是因为人的优势，社会的优势，价值方面的优势，资源的优势，武器的优势，战场战术的有效性，或是战争理由及士气，而不是孙子兵法的“聪明机智”。
在孙子兵法里，兵是奴隶兵，士兵不知道为什么要战，它们没有什么东西值得它们去死，仅仅是因为怕被自己的长官杀掉。孙子兵法里也没有拼命战、消耗战，它们只有战不过就逃，战得过就打。
汉支那并非到了现在才突然发现了孙子兵法的价值。它们在历史上一直把它奉为至宝。但为什么蒙古人以少量资源就把它们征服了？
假设现在有个国家跟支那战，那个国家有能力把支那的攻击全部化解，而支那对其攻击力量却无法化解，即使那个国家对孙子兵法一无所知，即使在支那人人都能够应用孙子兵法，结果谁胜谁负？
基本上，孙子兵法，重在对人的心理特性的技术性应用，在军事上确实有用处，但若用于社会，用于国内人与人之间的关系，把它当作根本的战略去指导整个 民族整个国家，就要出问题。孙子兵法没有提到价值的优势，不能从价值中去产生优势，没有提到规律的优势，不能到规律中去产生优势，不涉及进步导致的优势。
而汉支那们以孙子兵法为自豪，并不是关心什么军事或战争方面的知识，而是在体现它们自己的精神病：为什么它们对证明它们有优越性的东西那么有兴趣，而并不关心真正的事实到底是什么？

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救命的稻草
汉支那的救命的稻草，从来只给作恶者，从来只去救恶，从来不给受害者。
救命的稻草 ＝ 救恶的稻草

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让，传统美德，自私，攻击，无耻，黑毒，霸
这个问题谈了很多，谈了很久，但还要继续谈下去，直到人人都意识到其中的邪恶性。
汉支那社会中到处是“让”，让是不是个好东西呢？是不是美得很呢？
注意到让和接受别人让的人，必须同时存在。你不可能只有让的人，没有接受让的人。
如果让是美德，接受别人的让也必须同时是美德的。否则，怎么可能逼一方去美德，同时逼另一方去邪恶？
既然让和接受别人的让同时都是美德的，但对人产生的结果却绝然不同，相反地不同，对立地不同，一个失去利益，一个得到利益。
在人面临是失去利益还是得到利益的选择时，人自然地选择去得到利益，不会想失去利益去反对自己，这是人的自然本性。
既然人面临两个对立的美德选择，既然都是美德，为什么人不去选择接受别人的让，而为什么要去选择让？（注意到让和接受让同时都是美德的！！！接受别人的让也是美德的！）
既然接受别人的让也是美德的，人为什么不会去做这种美德的事？为什么不会去恶狠狠地告诉别人要让要美德？为什么人不会牺牲别人来为自己服务？因为这两者对立且同时都是美德！
于是，为什么汉支那就不人人要求别人去让去美德，而自己去接受别人的让也去美德？
于是，汉支那就为什么不变得极端自私？因为叫别人让和接受别人的让同时都是美德的！
当所有人最终都明白这美德中所隐含的选择时，为什么人人不黑着心厚着脸去无耻地残忍地损害别人又叫喊着美德？为什么就不去攻击别人，为什么就不去追 求做人上人去接受别人的让？为什么就不去追求霸道把别人压在底下去叫别人去让去美德？为什么就不是同时自己接受别人的让同时也美德？！为什么汉支那就不会 不以霸为丑恶反而以为美好？！
看出汉支那的邪恶性了吧？
从让到霸，都是被传统美德逼出来的！
这么简单！
简单得让人惊讶吧！
但为什么汉支那这么大的数量，几千年醒悟不过来？
劣等病态邪恶的精神状态是原因。
当不公平的东西被当作是道德时，会导致什么样的严重的精神健康问题和社会恶果，汉支那的传统美德一个典型的例子。
Posted 4 days ago


汉支那在人与人之间的冲突中，惩罚的不是行为，而是身份
汉支那性。

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傲慢霸道的低劣病态精神
汉支那精神：低劣、病态、自私、怯懦、无耻、无赖、自豪、傲慢、霸道。
表现在哪里？
汉支那不能知道什么是利，什么是害，汉支那无法正确认识谁的责任，该责备谁，汉支那无法认识原因与结果之间的关系，它们不知道规律的力量，不知道社会公平的意义，不知道公平在哪里，仇恨无辜，服务侵害，病态地自私、傲慢和霸道。
而且还高高在上地霸道地邪恶。
这宇宙中的超级妖魔，仅仅是看上去象人类而已。

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不亢不卑与尊敬别人，让别人
从小到大，我都被要求把别人看得高于我，把自己看得低于别人，被要求去尊别人，让别人，被要求去把人与人看得不能平等。若平等待人，或要求别人平等对待自己，要遭人恨，因为那是“没上没下” 或 “没大没小”。上下和大小，是汉支那关系的最根本性质。
但后来，又被要求“不亢不卑”。这“不亢不卑”是什么呢？无非就是不高不低，平等看待自己和别人，平等相待。但一个从小被强行驯化而产生了高低不平等人格的人，怎么可能突然又自然地和别人相互平等看待和对待呢？
平等与不平等，这矛盾的要求，怎么做得到呢？
汉支那邪恶现象。

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汉支那的妖魔性，基本上是孝现象
兽都北京恶魔们看待外地人和对待外地人的方式，实际上是孝心态在起作用，它们把其与外地人之间的关系，看做是孝关系，是享受与服务之间的关系，是奴役关系，是要求别人孝与对别人孝的人之间的关系，是没有平等自由公平的关系，是没有合理准则来平等衡量所有人的关系。
汉支那冲突的起因中，孝心态是一个重要因素，因为孝具有傲慢性、攻击性、霸道性、自私性、无耻性。
欺善怕恶，斗，仇恨，争霸，能屈能伸，裤裆钻得将军当得，多年媳妇熬成婆，吃得苦中苦方为人上人，这些汉支那现象与汉支那人生认识，跟孝紧密相连。
汉支那中罪恶的一方责问受害的一方的道德性，如此颠倒，与孝一致。
汉支那在冲突中，无理可讲，其实，它们是在讲“孝理”，那跟事实、一致性、平等公平等道理是完全不同的两种理。它们最终只有一种解决办法：叫人投降，让。但是谁向谁投降呢？还是要斗，一直斗出个霸来。到霸上去找解决，到婆上去找解决，到人上人去找解决。
孝所体现的，是什么样的人与人之间的关系？如果双方发生冲突，如何解决冲突？会有事实准则吗？会有平等准则吗？会有合理性吗？会有公平吗？
孝是极端的人欺侮人的关系。在这世界上，找不出比孝更邪恶的人与人之间的关系来。
而且孝根植于家庭关系之中，对人从小进行影响和强加，难以去除。
汉支那 ＝ 孝妖魔

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支那问题？
一个颠倒善恶，把罪恶当作美和德来崇拜的民族，还能怎样？
孝与汉支那社会中最根本的罪恶现象
为什么汉支那不顾别人了，还不感到罪恶，反而傲慢粗鲁，对别人狂吼狂叫，好像别人是错的，而它们自己是对的？
为什么汉支那为了自私，不顾别人，而对别人恶狠狠地喝令，好像自己是对的，别人是错的，而且别人还要受其约束？
为什么汉支那损人利己时，总要先编造“伦理道德”，让自己听起来是道德的，而违背自己损人利己的做法倒反是不道德的，然后对反抗自己的受害者狂暴憎恨，犹如别人不道德一般？
为什么在支那，是罪犯责问受害者的道德性，而不是受害者责问罪犯的道德方面的问题？
为什么如此颠倒？
如此傲慢狂暴的汉支那，又为什么在入侵者面前跪了又跪？
为什么如此自相矛盾？
汉支那如何判断什么是对什么是错？如何判断善恶？准则是什么？
为什么汉支那没有共同的准则去平等衡量所有的人？为什么汉支那对不同的人有不同的衡量准则？
回答这些问题之前，先来看孝。
汉支那有24孝图，实际上是奴隶样板图，奴隶主告诉奴隶们它们要如何做才能满足奴隶主的要求，告诉它们奴隶主的心愿是什么。而且，这种无比邪恶的孝被认为 是对的，好的，美的。奴隶必须孝。反过来，对奴隶主的道德约束是什么？让别人象24孝中的例子那样。那是奴隶主的道德义务，除此而外，没有其它，它们可以 自由做一切。但那是它们对奴隶的约束，对奴隶主的道德约束是什么呢？对奴隶主的道德约束，就是那24孝！奴隶主有道德义务去要求奴隶们象24孝中的样板那 样。若奴隶主不能对奴隶刻薄残忍，就是它们不够道德，那是它们的道德义务。所以作为奴隶主，越残忍越道德。要是奴隶主做了恶事呢？不存在这样的问题。因为 24孝是奴隶主对奴隶的要求，没有奴隶对奴隶主的要求。所以，自以为是高于别人的人，损害了别人之后，还是高高在上地对别人进行道德训责，而不是训责自 己，这种怪现象，实质是孝现象。
汉支那的孝，培养出了两种心态：
1、奴隶主心态：你要替我考虑，你不能有权利，你要受我憎恨，你要为我服务，你没有自由，我可以什么也不顾你，我可以自由做一切，什么都要怪你，恨你，你不能怪我，无论我做什么 …
2、奴隶心态，这已经在24孝中以样板展示了。
为什么汉支那害了别人还高高在上地训责别人的道德性？为什么汉支那被打败后就慰安入侵者？其实在汉支那精神中，罪犯与受害者之间的关系，入侵者与慰安妇/伪军之间的关系，就是父母与子女之间的关系，就是奴隶主与奴隶之间的关系，就是孝！
极端的主人心态，和极端的奴隶心态。24孝已经解释了汉支那整个民族几千年的历史！

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较真
较真，基本上是个贬义词，就是你不能追究。
但汉支那又总在穷凶极恶地告诉别人各种美德并恶狠狠地追究别人。
如此，什么时候要追究，什么时候不要？
汉支那的准则是，对它们自己有利还是不利，根据这个来确定该还是不该追究。

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人人有责
在支那生活过的人，不会忘记支那的“人人有责”。
人人有责是个什么东西呢？
人人有责，就是你没有自由。你在喊了人人有责的人面前没有自由，要受其奴役或约束。是一种权力行为。
人人有责一个人奴役人的工具。

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错乱的关系，错乱的精神，错乱的反应
在支那，你随时随地都可能会受到来自别人的约束性训责，甚至当你受到商业欺诈而不满时，欺诈者高高在上地傲慢地训斥你，好像是你做了什么不道德的事，而不是它们。那意味着，你是没有自由的，是受到某种道德义务约束的。但问题是，你的道德义务的来源是什么，谁可以约束你？
你在交易中，交易双方是平等的，谁也不能约束谁，谁也不因身份而就必须受人约束，而只能以交易关系及其中的约定来约束双方。但在支那，好像一方是另 一方的统治者，而且，常常是罪恶的一方以道德义务去统治受害者！而且，常常是以身份道德义务去约束别人。责问你，你是XX样的人，你还不知道该XX？！你 违背了你的身份道德义务。所以你要被恨，被责问，被责骂，被威胁。
为什么汉支那们那么怪？
问题的根源来自于汉支那的传统关系及传统美德。
汉支那的传统关系，人与人之间是不能平等的，总有高低上下之分，但谁高谁低呢？传统美德，帮助罪恶，让罪恶者高高在上，让罪恶统治无辜或受害者。而 在不平等关系中，人总想高于别人，人总是想着各种理由去约束别人，最方便的理由，莫过于人自己的身份，如果人因自己的身份而要受道德约束，人就逃避不了约 束，就在他人面前永不可能有自由（这个自由，不是自由做一切，而是针对别人的权力而言的自由）。
于是就出现了在支那随处可见最平常不过的怪现象。
汉支那错乱的关系，错乱的精神，错乱的反应，错乱的行为。癌一般的民族！

“算了算了，不然的话，它要打你了
“你是对的，它是错的，你应该不屈地和它战” 和 “算了算了，不然的话，它要打你了，（或它要更加损害你了，投降吧）”
在支那，哪种声音听得多？
汉支那的恶霸精神和病态精神。

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汉支那的个性霸
对于汉支那而言，你的个性，是罪恶，是你自己麻烦的根源，你受了侵害，怪你自己，而且证明了你的低等。
我的个性，是高人一等的证明，而且你要怕！我永远不会错，永远只能对！永不向公平屈服，就是要对人霸道！我连个性都高于你的个性的！我连个性都是霸霸的。
汉支那讲理需要权利、事实及公平吗？
伟大优秀古老悠久的文明民族汉支那是不需要的，它们有个性理与个性霸！它们只讲谁可以对别人霸道，谁必须屈服于霸道的人，谁可以欺侮人，谁必须怕而投降。它们永不会屈服于事实与公平。
汉癌！

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常见的汉支那理之一：它是…, 你也是…吗？
你受到侵害，你反抗？你甚至搏斗？
它是神经病，你也是神经病吗？你跟它一样吗？
它是罪恶的，你也是罪恶的吗？你跟它一样吗？
（如果你不是，你为什么要做它做的事？）
在汉支那的 “它是…，你也是…的吗？你跟它一样吗？”的道理面前，你还有权利反抗吗？你还能够和罪犯战斗吗? 你还有权利吗？你还能够保护你的权利吗？你还有权利搏斗吗？
汉支那剥夺了你的权利，保护了罪恶。

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下跪民族的不屈的个性
汉支那向外族下跪，应该是易屈的个性，怎么还会有不屈的个性呢？
几年前，碰到有个汉支那谈起某人，那人与他人发送矛盾，自己无理，却永不认错，结果被起诉，那人就派人去威胁起诉者： 你要知道你起诉的人是谁!! 你要知道它的个性！
什么个性呢？
即使你是有理的，它也不会向事实屈服，不会向公平屈服！无理的它就是要有理的你屈服，就是要你认错！它就是要对你霸！你怕了它的不屈的个性了吗？你还不向它的个性投降吗？
下跪民族的不屈的个性！下跪民族的霸性！

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精神病人的烦恼
汉支那由于其传统关系及传统美德而得了精神病。在那种精神病的作用下，汉支那需要让自己感觉自己高于别人，总想自己能够在别人面前傲，霸，但这实际上是精神病态的表现。
精神病人是低劣的，它们的历史也反复证明了这一点。
这低劣的精神病人总想傲和霸，而总想高于别人的精神病人却实际上是低劣的，它们自身成了矛盾本身。
精神病民族汉支那很苦恼！

“领导”的含义
在支那，人人都想做别人的“领导”。
这“领导”，究竟是什么含义呢？
这里已经有了解释。 http://the-han-chinese-mental-illness.tumblr.com/post/23387892578
于是清楚了，这汉支那现象，其实源于汉支那最深层的精神本质，它们的精神和它们的关系一致，都是倾斜的不平衡的。它们需要人高于人。领导和被领导的，就是这种关系。
汉支那的“领导”来“关怀”你了！你在高高在上的“领导”面前没有自由，没有权利，只能受约束，只有义务！奴隶们！
Posted 1 week ago
Tagged: 领导.



13亿以文化自豪的民族中，究竟有几人真正理解文化的含义？
其数量是大于13 ，还是小于13？

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喊着要獗起的民族，竟然对自己的受害者鄙视和耻笑
在支那上学时，有次包车出去旅游，车快到某市一寺庙，遇上 一段肮脏的狭窄路面，只能一辆大巴车通行，当我们的巴士卷起尘土开过去时，路人都必须停下，站到道边，在尘土中让我们过去。我们因此而感到自己对不起人 家？不是。我一同学在车厢里无比开心，对外大叫，“嗨，知道这是什么吧？！嗨，见过这是什么吧？！这叫汽车！没有见过吧？！哈哈！嗨！这叫汽车！”
后来到了兽都北京，有次我坐公交车，车票2元，我一看手里的角票刚好够，省得找零了，于是就给了乘务员，那兽都慰安妇接过钱，把钱托在手里，好像在看什么稀奇的东西一起，夸张地大声尖叫，“喔 ———- 哟 ———- ！” （你外地奴隶们竟然还有钱付公车票？！）
另一个时间，在兽都一个超市里，见到几个兽都慰安妇售货员会鄙视地评论超市里的外地人顾客，“…, 他们在家乡肯定连超市都没见过！到了北京才有这机会！！”
这种鄙视和耻笑，其实还不是最常见的。在兽都，外地人碰到得最多的，是被兽都恶魔们突然充满傲慢和憎恨地狂吼狂叫，凶狠地威胁，它们真是恶魔。
后来离开兽都，去了其它地区。太多的老板（领导）不发工资，或不发全额工资，或不付答应给的报酬，那些“领导”们因此而有罪恶感？不是，它们对它们的受害者鄙视得很： “哈，它们（这些打工的）也就是这种命，哈哈，什么也没有！干多久都还是什么也没有！哈哈哈哈！”
是不是支那只有我经历过的几个地区才是这样呢？还记得城市人是如何看待农村人的吧？城市人享受了特权，剥夺农村人的权利，增加农奴们的负担，结果城市人感觉自己有罪恶？不是，而是到处在耻笑和憎恨受害的农奴。
在支那，到处都一样。这是汉支那整个民族的特性。
加害者耻笑受害者，感觉自己美和德，感觉受害者丑和恶。
它们的灵魂都是被传统美德强行扭曲了的灵魂！

汉支那在冲突中的反应和讲理，是精神病人的表现
在冲突中的反应和讲理方式，反映了一个民族的精神病态或健康的程度。
任何正直的心理学家都会知道汉支那是个精神病态的劣等民族。
但它们傲慢地宣称那是它们延传了几千年的黄河文明，中华文明，古老文明，东方文化，高等智慧。
它们傲慢地精神病态着。
病入膏肓的劣等民族！

汉支那的传统美德是其不断被征服的根源之一
汉支那的传统美德，导致的问题是多方面的，而且都是严重问题，这里只集中讨论其问题之一，精神的缺陷。
传统美德的起源来自想欺侮它人的人，它们编造出来了这种所谓的道德价值去束缚受害者，以方便侵害者，保护侵害者，打击反抗的受害者。
人在这种道德环境下，若受到欺侮，会受到极大的心理压力，这种压力，不只是来自侵害者，而更来自其它喊了传统美德的人。如果受害者不屈服，受害者就 可以遭受更严重的损害，因为，根据传统美德，反抗是罪恶的，要受严厉惩罚，迫使你以后不敢反抗，让你害怕，让你在遇到侵害，只能屈服，以避免比侵害更可怕 的道德压力及攻击。于是，人在这种环境下，在受害时，心理上就有严重的阻力去抗击，而不能理直气壮地抗击侵害。相反，侵害者却叫着传统美德在害人时理直气 壮，不必有什么担心。这就制造了汉支那的特性之一：倾向于侵害他人，侵害时穷凶极恶，而当它们受到侵害时，竟然不能反抗，而倾向于屈服。
这样的汉支那在面临入侵者时，一旦被打败，其抵抗力就消失，而只出现投降倾向，因为它们的传统美德已经在它们的精神中制造出了这种倾向性。
知道为什么汉支那列队欢迎入侵者了吧？！
中华民族的传统美德，是精神病民族的传统邪恶！

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“都是从同一屄里出来的”，和“你是从我的屄里出来的”
在支那若你要谈论屄，你是要被训骂的，要被骂肮脏下流不道 德，汉支那认为屄是个肮脏东西，下流东西。但屄在汉支那精神中，又起着极其重要的作用。人人都知道“肏你妈的屄”这句话吧？可见屄在汉支那精神中的重要 性。但其重要性还不只是在这些方面。人人都知道汉支那的“同鸨”和“母亲”吧。同鸨是什么？无非就是说人人都是从同一个屄里出来的，于是就是亲兄弟亲姐 妹，于是人就必须如何如何，于是你就不能反抗我，这是汉理。母亲是什么？母亲就是其屄给人家肏过而且怀孕生子过的女人。母亲不能单独存在，母亲必定要跟从其屄里出来的人一起同 时存在。当然，汉支那跟你讲屄，并不是想用女人身体下部那道缝来激起你的性欲，而是另有目的，其目的在于人与人之间的关系。
把人叫做同屄，于是别人就有了某种义务，这是汉支那的目的。
把自己叫做别人的母亲，把别人叫做子女或游子，于是，子女就必须是母亲的奴隶，所有物，被统治者。对于汉支那而言，拥有屄的人对从那屄里出来的人，就是如此关系。把别人叫做游子，就是母亲失去了的所有物，从而母亲有权利把那失去了的东西再拿回来。这是汉理。
既然拥有屄的人跟从屄里出来的人之间是物权关系，是从属关系，是主奴关系，是统治与被统治的关系，这个拥有屄的人还需要得到从屄里出来的人的同意 吗？这才是根本问题所在。从屄里出来的人，在拥有屄的人面前，没有自由，没有权利，没有发言权，而必须由拥有屄的人来决定一切和满足其一切需要，服务于 它。于是，被称为游子的香港，对自己的问题有发言权吗？自己能决定自己的问题吗？它们自己对自己没有了发言权，因为被别人称为是从其屄里出来的。
猪国把自己叫做母亲，所有那些被统治的人还有权利吗？还有自由吗？屄决定一切！
共产流氓匪帮党把自己叫做母亲，你在这个母亲的屄面前，你还有自由吗？还有权利吗？
这是汉支那伦理。
它们从来不必去认识人与人之间的自然的合理关系，从来不必去考虑别人的自由、权利和利益，它们只需要根据屄来确定关系，用屄来剥夺别人的自由和权利，用屄来无视别人的利益而迫使别人服务于它们自己的利益。
但那从来不是符合自然本质的道理。而是被歪曲了服务于某种损人利己目的的伦理。
那是妖魔的伦理。
汉支那延续了几千年的屄理！

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13亿中，竟然只有一个马家爵！
马家爵做了什么？反抗欺侮，反抗压迫，仅此而已。他即使不是什么英雄，也算是一个有尊严的人，受到了欺侮，还知道要反抗。而在支那有那么多受压迫的人，却不知要反抗。而那些不知道要反抗的人，一旦有了机会，又只会把别人压在底下，自己高高在上。
欺压有理，反抗无理，也不会反抗，而只会寻找机会欺压他人。这是邪恶民族的本性！

Faith moves mountains, but only knowledge moves them to the right place
“
— Joseph Goebbels (via daedhrogwen)

妖魔的外衣
妖魔民族汉支那的第一件外衣是仁义道德，后来被鲁迅揭穿其邪恶本质。
仁义道德这件外衣不能用了，又换了一件衣服，叫做传统美德。不只是德，而且还美！你能抗拒它吗？
但妖魔毕竟是妖魔。无论其言词如何地美化，无论其外衣如何地迷惑人，其妖魔本质不变。经过几十年肆虐，传统美德的妖魔本质快人尽皆知了。
汉支那很可能已经在准备其第三件外衣了，以在传统美德的邪恶本质暴露之后，以第三件外衣来包装它们，包装其邪恶本质，再来迷惑世人。
Posted 1 week ago
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