Friday, 6 February 2015

汉支那的道德危机
汉支那的道德危机，价值危机及精神健康危机

汉支那的道德危机， 不是始于共产匪帮党，更不是始于最近几年，而是始于2500年前及2100年前。

2500年前，一个叫孔丘的人，把当时存在但并没有占统治地位的汉支那侵犯性及精神病特性基于犯罪社会组织而进行合理化并理论化，给了这种精神病的传播以理由，并以其罪恶的社会道德理论迷惑人。

2200年前，一个叫汉朝的朝代在支那建立，这个朝代在约建国100后转向了代表汉支那流氓性及精神病的极权独裁奴隶制的政治学说，即儒家学说，从而强力推 行这种病态，使得汉支那在当时周边民族发展程度很低的情况下，由于其组织性而出现在结果上的相对优势（注意，这不是结构上及原理上的相对优势，这是根本问 题所在），并把汉支那自己及周边一些民族给迷惑了，以为那种相对于没有多少组织性的原始部落的优势是什么真正具有优势的东西，而没有意识到那是病态的会导 致精神病的组织性。而这种病态，随着时间的推移，汉支那在其中越陷越深，最终彻底陷入死循环：传统价值导致精神病，精神病态只支持传统价值。到了宋朝，当 汉支那周边民族因为不如汉支那来得那么病态，或在发展程度上超过了汉支那时，汉支那的精神病的危害就充分暴露了出来。汉支那在最近一千年的“衰落”，其实 不是衰落，而是在2100年前就已经注定了的命运。汉支那真正的道德危机、价值危机、及精神健康危机，始于2500年前的孔魔及2100年前的汉朝，而不 是最近几年，也不是始于共产匪帮党。

汉支那在2100年处在十字路口，而走错了方向，落入邪恶魔掌，从此苦难深重。

汉支那现在喊“獗起”，承认自己精神病严重，承认自己倒在猪屎里，但却不知这根源在于2100年前。

（究竟儒教的组织性指的是什么，在“汉支那主义，道教主义，儒教主义及佛教主义”中已经说得比较明确了。儒教的组织性就是如 ponzi scheme 那样的东西，让加入组织者受害，理由是你将来可以去害别人，实质跟 ponzi scheme 或者传销一样。是彻头彻尾的犯罪组织。）



 
北京魔们可耻的自傲，可耻的傲慢
外地人去建设兽都，北京魔们享受。
享受的北京魔们感觉罪恶？
不是，它们感觉自豪。
它们觉得自己可鄙？
不是，它们感觉劳苦者可鄙。
它们认为，劳苦者只配呆在穷苦之地受罪，而不配去兽都看一眼，所以，去兽都被奴役，去看了一眼兽都，都是特别的恩赐，要感激不尽。而享受了别人的劳动的北京魔们，以为它们天生配这特权。它们是傲慢的主人。
没有罪恶感的傲慢的癌细胞们！

增加受害者的机会成本，还是降低特权者的特权？
太多人去兽都，有的是因为受骗，以为兽都特别地好，有的是因为兽都享有各种特权，也想去享受特权。但那不符合经济原理，太多人集中一地，会出各种问题。于是，解决这个问题的办法是？
如果你认为应该消除北京魔们享受的各种特权，以不让外地人以为去了北京会有享受特权的机会，机会平等，而让想去北京的外地人中的部分人取消去北京的 念头，你算是正常。但汉支那这个精神病民族自有其精神病特色，它们维持特权，而打击受害者外地人，对去兽都北京的受害的外地人征收各种特别的费用，以增加 其机会成本。

外地人为兽都北京魔所做的，和北京魔为外地人做的
很多没有在兽都北京工作过或生活过的人，不了解兽都有多邪恶，甚至还跟去兽都北京前的我一样，被谎言宣传所欺骗，以为兽都是什么好地方。
没有在兽都经历过，就不知道北京魔们是如何对待外地人的，无法想象北京猿人是如何地仇恨、厌恶、敌视外地人，对外地人如何地凶狠，狂暴，刻毒。
在外地人什么也没有做错时，要受北京魔爆发般的愤怒和呵责，而当北京魔做错了，外地人可以责备它们？不是，还是它们高高在上地傲慢的训斥外地人！因为外地人不接收兽都鬼子们的错是错的。
无论何时，作为外地人，你都可以突然听到凶狂的暴喝声，不是因为你做错了什么，而是因为北京魔们看出你是外地人，或是因为你帮助了它们。是的，它们是不会说谢谢的，它们没有学过那个词。外地人帮助了北京魔，它们还是愤怒地责骂，或是高高在上地威胁性训责你。
你若有需要北京鬼子帮个忙，哪怕是问个什么事吧，真是冷漠加冷漠，厌恶加厌恶，难上加难。北京鬼子要你帮它们做什么，它们只需要对你狂喝。
去兽都饭店或商店，北京魔们是板着脸傲慢地为你服务的。你去店里买东西，北京魔们故意把差的卖给你，而且还收你更高价格。
如此仇恨，好像你是敌人。所以，当我读到汉支那的受害史时，我要问，为什么汉支那慰安入侵者，对入侵者那么好，而对外地人那么仇恨和刻毒？难道是因为外地人是比入侵者更敌人的敌人？支那到处在称什么同鸨同屄，但兽都北京却是入侵者的天堂，同鸨的地狱！
北京魔如此仇恨外地人，是否外地人可以同样仇恨它们？不是，傲慢的北京猿人们竟然要求外地人伺候它们，它们把外地人叫做“下人”。受到北京魔仇恨的 下人要为高高在上的北京猿人服务，去伺候它们，供它们使唤，而且，北京魔们认为这很自然，因为，要是下人不伺候高高在上的猿人，难道要山顶洞人去伺候下 人？！它们永远不知道这世上还有平等和公平。
外地人去兽都，有的还带着高学历。但在没有进过大学门的北京魔面前，什么也不是。一个中学毕业的北京魔，并不需要有职务权力，就可以傲慢粗鲁地控制 和指使一个有着高学历的外地人，因为高学历的外地人在低学历的北京魔面前还是”下人”！北京魔享有那么多的特权，大学知道北京魔低劣，所以，特意，特意地 把入门分数线为北京猿人降低，对外地人抬高，以把苦苦学习的外地人拦在外面，好让北京垃圾们进大学。但还是有太多的山顶洞人进不了大学。于是，北京魔们就 做傲慢的低学历的上人。
傲慢的兽都北京鬼子们自己都养不活自己，是的，这不是笑话！高高在上的兽都垃圾们自己养不活自己！它们是寄生虫！如果没有了被它们看不起的被它们仇恨厌恶的外地人，它们都无法生活！这种可鄙的寄生虫，却是如此地傲慢，不知可耻。支那怪现象！
现在来比较一下那些外地人为兽都所做的，和北京魔为外地人所做的。
兽都北京建设所花的钱，大部分来自外地人。虽然建设的名义是为了民族，为了獗欺，为了支那，等等等等，但一旦建好，就是兽都北京魔们自己的了，再也不是外地人的了。
在肮脏苦重的兽都工地上劳苦的，大部分是外地奴。那些被要求为兽都作奉献的人，他们去坐兽都的公车，是要被乘务员厌恶憎恨地骂的。他们被看作是牲口。
兽都北京享受的，需要外地人供应。（很多外地人还不知可耻地描述自己的产品为“贡品”，不知道贡品的意思就是受掠夺受奴役。）
兽都北京鬼子们自己养不活自己，没有外地“下人”们的供应，它们中的很多要饿死。
在兽都北京妖魔们享受了外地人后，它们为外地人做了什么作为回报呢？
北京魔鬼们建了昌平同鸨集中营，专门把外地人抓去集中营，逼它们在那里干活。你看过或读过关于纳粹集中营的电影或书吧？就是那种。亲爱的同鸨被亲爱 的同鸨抓去集中营干苦重活，吃馒头加白菜汤，睡地上，打个电话，加倍收费？不是，是加了几倍收费！你被抓去集中营，你已经什么也没有了，还要更贵地收你的 费，可亲可爱的北京同鸨，真是很有人性，是吧？！
兽都北京为外地人特制了公交卡，买同样路线的公交卡，要比兽都北京鬼子多交费。
兽都北京魔在收水电费时，外地人跟北京魔不同收费。一些公用设施的费用让外地人承担。

国际反汉支那妖魔性联盟
还没有真正的联盟。只是把能够找出来的反支那网站做个汇总而已。若有所补充，或许日后能够真的建立起一个国际反妖魔汉支那性的联盟来。

汉支那语：



日语：


英语：

汉支那将再次被大屠杀，如果
汉支那到处哭叫南京大屠杀，好像他们很不喜欢被大屠杀似的。
如果汉支那不喜欢被大屠杀，不喜欢被强奸，不喜欢被征服，他们就应去除传统美德，去除汉语，清洗它们的被扭曲了的邪恶灵魂。
如果它们继续邪恶的传统美德，继续讲汉语，继续它们的几千年的邪恶，而且傲慢地高高在上地自豪地继续，它们将会有一天被再次大屠杀，被再次强奸！
因为那是它们自己要的！
儒教妖魔们罪有应得！

汉支那为什么要搞“统一”？
因为它们需要更多的下人。
在支那，外地人不如外国人。
把外国人统一进去，就成了外地人。对待外地人就是对待下人，凶暴，傲慢，刻毒，残忍。下人是没有权利的，受了厌恶憎恨还要去爱那猪国。
而对下人厌恶憎恨和遣返的同时，却不让受憎恨的人脱离，却要统一。（既然憎恨，为什么不让人分离？）因为它们憎恨下人，又需要下人，就如对待牲口，厌恶牲口又需要牲口。
汉支那统一的目的就是需要有更多的下人，更多的牲口。

户籍制度与汉支那性
户籍制度就是出身等级制度，人是生来就不平等的，有高低上下，有主奴，有贵贱，不论支那以何种理由设立户籍制度，这种制度就是人欺人的高低不平等制度。问题在于，为什么？更严重的问题，为什么那么多人认为它是“自然”的。
迄今为止，如果有人认为它不合理不公平的话，我看到的所有的言论都在怪共产党，或怪农奴们自己，没有怪城市人，没有怪其它人。
但不很奇怪吗？共产主义是人人在结果上平等的，户籍等级制度不是背离共产主义吗？
如果这是民族主义，真正的民族主义应该团结所有人，而不是在内部人欺人和制造仇恨，所以这也是背离真正的民族主义的。
真正的答案在于汉支那的精神状态。凡是汉支那，都无法生活在平等的关系之中，它们一定要生活在不平等关系之中，没有不平等也要制造不平等，它们的精 神不能平等，而户籍制度，一直到现在在支那出现的“一线城市”“二线城市”，就是在制造和强调人与人之间的不平等，这正好符合了也满足了汉支那倾斜的邪恶 病态精神，而且对于这种精神病人来说，平等才是罪恶的，因为与其精神相冲突，而不平等才“自然”，因为符合其病态精神状态。
汉支那始终在寻找不平等，而不是平等。
在支那不是没有反抗吗？不是没有农奴起义吗？那些被叫做二线三线的不是没有反感吗？它们不只是想成为一线（第一等级）中的一个吗？
因为无论是加害方还是受害方，都认为不平等是自然的。
这是最可怕的。
如果哪天被欺压的人造反了，它们所制造的，不过又是另外一个不平等。因为在它们心中，不存在平等。它们不知道什么叫平等。不是我高高在上地欺压你，就是你高高在上地欺压我。这就是汉支那世界。
这就是精神病人的世界。
户籍制度，是汉支那制度。

亲，亲切，一个民族，一个国家
一个民族，一个国家，是否亲得很呢？
有多亲切？
你来北京？
北京不是你的！
对你充满仇恨！
你没有权利来！
你不该有任何权利！
你只有为我的义务！
为我捐献，为我劳作！
受我憎恨，受我奴役，受我掠夺！
亲吗？
太亲了吧？
一个民族，一个国家？什么样的国家？集中营国家？土匪国家？强盗国家？奴隶制国家？
一个民族？什么样的民族？癌细胞民族？精神病恶魔民族？
凡是对支那感觉很亲的，都是精神病态的妖魔恶鬼。我试到现在，还没有发现一个例外！

向日本人道歉
可敬的日本人：
我曾经是一个邪恶的汉支那鬼子，曾经是一个对日本人犯下严重罪行的罪人。虽然我只是被妖魔汉支那教唆或强迫去歪曲事实地认识日本人和仇恨日本人，但本人不能以此为理由开拓自己的罪责。现在郑重地向日本人道歉！我认识到自己的错误，承认自己的错误，并纠正自己的错误。

跪求民主
还记得1989年“民运人士”跪求民主的事吧？
民运们是不会认识到其中有问题的，它们认为这种行为只是证明了共产党的罪恶：人家都跪在你脚下求你了，你都不理人家的民主要求。
但为什么我一直说这不过是证明了民运们也是一群汉支那。
如果你认为民主是你的权利，那你就要保卫你的权利，如果有人让你失去了这个权利，你就该要求，要求不到，就战。
如果你求，跪着求也好，站着求也好，这不过是说明你所要求的东西本来不属于你，或你本来不该有这种的东西，是你自己在要求不属于你的东西，如此，人家自然有权利拒绝你的要求。
民运们跪求了民主，只证明了它们并不认为它们该有民主权利，它们想得到额外的施舍，而遭了拒绝。
能否换一个方式：不是自己的，不要求，更不会跪求，是自己的，要求，而且坚决保卫，即使要战。

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内斗性与朝代的寿命
支那很有特色的是朝代的寿命之长，而某个朝代要倒，不会在短时间内倒掉，无论这个朝代如何地压迫人，总要到人民被逼迫得大批死亡时，再内战几年或几十年这个朝代才会死掉。
为什么？
我从支那的当代农奴身上得到启发，来解释支那的历史。
支那的农奴占70%左右，30%左右的少数人，城市特权人，欺侮那大多数，但几十年过去，支那没有发生农奴起义。这种事要是发生在西方，国内早就枪声炮声，早就血流成河了。为什么在支那不会？
两大原因。
最根本的原因，因为汉支那的传统魔德，使得人人都变成了人欺侮人的恶魔，这样的人倾向于欺侮别人，而当其自己受到了欺侮时，却不会拼死反抗欺侮，只 会寻找机会去欺侮其它人，这也是为什么农奴吃尽苦头，奋斗目标却是去掉“农村户口”这个帽子，去做城市人，去加入欺侮者的行列，去在其它农奴面前高高在 上，而不是反抗欺压，不是争取公平。汉支那，不论是城市土匪还是农奴，都没有公平正义的精神。
第二个原因，汉支那无论何时都在忙于内斗。因为忙于内斗，一个阶级就难以自发组织起来一致对付欺压人的另外一个阶级，于是，即使生活在被欺侮的痛苦之中，也忙于内斗，而不能一致对敌。
支那的共产党放心，可以继续欺侮农奴，一时还不会有大规模的血流成河的大爆发。

仇富与仇恶
支那有仇富现象，也即穷人仇恨富人。
为什么穷人要仇恨富人呢？人家钱比你多，你就要恨人家？
问题不这么简单。
据本人在支那盲流时的经历，在支那，想富者的动机大多是为了能够让自己高高在上，不把比自己穷的人当人，追求富是为了恶，而想富者也必须恶，通过不 公平手段而富，而当人富了，它们也必然很恶，用钱来欺侮穷人，因钱而霸。富人跟穷人发生矛盾，富人威胁穷人，你斗得过我吗？我的钱不知可以买你多少条命 了。如此，穷人能不仇富？
仇富是表面现象，实质是仇恶，是仇霸，不是因为富人的钱，而是因为富人用钱欺人，因为富者太恶，太霸。
解决这个问题的办法不是把富人的钱拿出来分给穷人，而是机会平等，公平公正，让富人没有机会欺侮穷人，穷的人也就没有理由恨富人。

亲与汉支那的邪恶
汉支那喜欢谈“亲”。
但是，是哪些人在喜欢“亲”呢？
据本人的实际体验发现，凡是对汉支那的那一套东西感觉很亲切的，感到很亲的，都是不知道别人有权利，不知道别人有自由，不知道公平对待别人的妖魔。
亲得跟妖魔一般。
为什么汉支那要獗起？
为什么汉支那要獗起？
汉支那的现象是：獗起为耍流氓，獗起了就耍流氓，而要獗起又要靠耍流氓。（这是本人在支那盲流期间发现的规律。）
这就是汉支那现象。
为什么？
因为汉支那的传统本性，精神病根子。
这导致恶性循环，最终，即使支那社会中有了富人，也导致社会激烈冲突，再在冲突的损失中整个社会被自然规律纠正过来。但被纠正过来并不是解决了问题，只要汉支那的精神病及其精神病价值还在，这种循环会一次又一次地重复。
为什么不是好的人更富，而人想要更富也必须比别人更好，而若人富了又去带动社会往更好的方向去？（走出汉支那社会，就会看到很多国家就是在这种自然 的基本要求下运行及发展。但汉支那几千年来都做不到，汉支那几千年的一贯道德都是单方向约束，而且是约束地位低的人更多，而不约束地位高的人更多，在道德 上人欺侮人，地位高的欺侮地位低的，最终在邪恶道德的恶果的累积中爆发。一次又一次地爆发。又由于儒教的无耻辩论方式及霸道，使得精神病人无法认识其中根 本原因，无法从根本原因上去纠正，而只会在儒教徒精神病态的傲慢中一次又一次地重复汉支那的邪恶历史。）
支那的所谓的獗起，不过是愚弄了一群无知的病态的“人民群众”，而当汉支那不去除传统病根，反而还在把它当作什么道德来宣扬那种病根时，潜伏的祸患就会再次在某天爆发。
精神病人不可能有合理的价值，即使在某种扭曲的社会规则中成了富人，最终也要被人的自然规律所纠正过来，当然不会是没有代价的纠正。
而病态的人群除了扭曲价值之外，除了把罪恶称作为“美”之外，永远也意识不到其中的罪恶。
再谈汉支那传统美德与精神病
人的精神跟镜子一样，人的认识就是镜子里所反映的内容，只有当镜子本身没有被扭曲时，镜子里所反映的内容才跟事实一致。而当镜子被扭曲时，镜子里的东西就是对现实的歪曲。
这适用于对自然的认识，也适用于人对价值性质的认识。
当人把恶说成善，把善说成恶，不知道这是错的，还以为是什么神圣的东西时，所反映的，是人的精神的病态程度。
汉支那把罪恶说成是“美德”，已经证明其精神的病态程度，而且还是“传统美德”，说明这种精神病已经流传已久。

 
爱国主义，民族主义，真正的奴隶主义
精神病无赖流氓恶魔癌细胞汉支那玩起了爱国主义，民族主义。其主要内容也就是假设西方国家及日本都是支那的敌国，甚至把所有的外国都假设成是支那的敌人，凡是支那的，你都不能说不好，凡是外国的，你都不能说比支那好，否则，你就是站在敌国一边的洋奴。
我们再来看看奴隶的定义：奴隶，即失去了自由的没有自己权利的受别人控制的人。如果一个人有自由，有权利，受到侵害还有正义，这个人就不是奴隶。
我们再来对照一下那些汉支那爱国主义魔鬼或民族主义流氓。
被它们称为洋奴的人，有权利有自由能够寻求正义，从而不是奴隶。有言论自由，即使表达了错误的言论，也不受迫害。
而被它们称为自己人的人，没有自由，没有权利，受了侵害，只被告知 “你要认为受害了，给你更多的害！” 这样的人是“主人”？这世上竟然还有这样的“主人”？这就是汉支那的爱国主义，民族主义？
汉支那精神病恶魔鬼子们从来不需要事实，只需要耍流氓及对事实进行扭曲。用爱国主义或民族主义来掩盖自己的罪恶，用爱国主义或民族主义来奴役别人，那是汉支那的黑毒的罪恶流氓主义！是真正的奴隶主义！
一切听起来不错的东西，到了汉支那手里，就成了耍流氓的工具，都成了作恶的工具。那是所有儒教徒的特征，几千年来的传统特征。

二等公民与集中营营民
在支那学校里时，有次跟人谈留学的事，结果有人不屑地说，出去有啥好，去了人家国家做二等公民。
言下之意，留在支那可做一等公民。
但后来我在支那盲流时，就体会到了一等公民是什么样的待遇，那是集中营、收容所，是盲流、外来人口，是厌恶、憎恨和暴力，是不顾你死活，是告诉你想拿你怎样就怎样，是告诉你打死你象打死只鸡。
你自己选择吧，是留在支那，在“自己的”国家里，做毫无权利的“一等公民”，还是离开支那，去做有自己权利的，有自由的，有公平正义的二等公民。

被罚了，为什么错，为什么对？
十多年前，有次去支那某火车站送一个朋友。
那时每有火车到站，必定立即有一条很长的队伍，而且大多数人都带着很多东西。我帮朋友拿着东西，送到检票口，我转身回去，结果根本回不去，相反还被 后面的人推到检票口，无奈之下，我爬过隔离栏，结果立即就有个套着红袖章的老太婆过来，撕下两张票，罚款。我指给它看，到检票口根本无法回走，停留在那里 也挡人家道，它根本不理我的解释，蛮横地说，不给罚款就加倍罚款，楼上有的是武警。结果，我面临的不是一个我是否做错了而应该被罚款的问题，而是一个被罚 一倍还是两倍的问题，而且我要面临武警的可能暴力。
我可耻地向一个一贯向外族投降的人投降了。（从中可见那时的我跟大多数汉支那也没有多少区别。那事发生在我开始重新认识汉支那之前。）
受到这种对待，我现在还能够在这里讨论这种问题，但估计更多的人不会讨论，而会从中“学习”。它们会学到什么呢？它们学到的是：只要自己比别人有更 多的强力，自己就是对的，别人就是错的，就可以罚别人，就可以想罚多少就罚多少，根本不用讲道理，就跟自己曾经面临的“二害选择”一样。
这样的人被罚了款，知道了对与错了吗？
它们依然不知道。它们所知道的是因为自己在暴力上不如别人而自己输了，如果它们没有面临这样的暴力，它们就不必自动遵守规则，因为它们不知道还有规则，也不会因为规则而遵守规则，它们不理解规则的意义，而只知道暴力。（为什么汉支那
“一管就死，一放就乱”？原因之一就在此。）而若它们自己在暴力上比别人更强了，它们自己就不会错，只会对。而且还会肆无忌惮，还要罚别人，因为它更有暴力，就跟那胳膊上套了红袖章的老太婆一样。
我估计，极少有汉支那意识到这个问题，即使意识到了，也极少会意识到这个问题的严重性，因为这种事在支那已经普遍得让人们不以为它是错的了，更因为这种邪恶是汉支那病态精神的反映，它们意识不到它是错的。
注：二害选择 和 公平选择
执法永远不该让执法对象感觉是在接受“这种害”还是接受“那种害”的选择，而只能是给执法对象以公平选择，也即，即使最终需要暴力，执法对象也感觉是公平 的，而不会因为是为了避免更严重的损害而选择接受较轻的损害，就跟面临强盗时的选择那样，最终，无论哪种选择，都是损害，而不是公平。
“一管就死，一放就乱”
很久以前，有某国领导人去支那访问，期间谈到民主问题，接见来访者的李膨总理说，我们也想要民主，但就是人不行，不知道为什么，这些虫国人“一管就死，一放就乱”，实在是没有办法。
为什么汉支那鬼子“一管就死，一放就乱”？
汉支那就是这种品种：一方面感到自己有问题，另一方面又拼命给自己制造问题，还以为是什么神圣美德。
那是汉支那的精神病问题。

独裁者的两种死法
我读过知青写的回忆录，说毛泽东死后，他们设了灵堂，每个人都要去排队，轮流在毛的灵位前跪拜哭泣，谁要不这样做，大灾难就要来临。
现在Gaddafi死了，人们好高兴。
毛死前，被照顾得好好的，直至病死在床。
Gaddafi死前，被子弹击穿了。
这是独裁者的两种死法。
其实，这两种死法，也可以相互转化。
如果毛被推翻了，被逼到下水道里，其最终死法跟Gaddafi也不会好多少。
而如果Gaddafi死前把它的国家控制得牢牢的，其最终死法会跟毛的死法差不多。

武侠小说，与科幻小说
这两种小说，都是幻想。
在支那，武侠小说非常流行。
在西方，科幻小说非常流行。
在支那，较少有人去搞科幻小说。汉支那需要表达的是他们病态精神的泄放性愿望。他们不需要事实，他们只需要精神发泄。
在西方，极少有人去幻想一个武林高手能够踩着水面过河。西方人要让事实说话，即使目前不是事实，也要从假设的可能性中来幻想。
武侠小说背后所反映的，是人们精神的病态。
科幻小说所反映的，是依据及人们利用所假设的依据来进行推论。
金庸还在自豪吗？能够写出世界上销量最大的书来，所证明的，不过是汉支那精神病的传播之广和病情的严重程度。

恩，债，与奴役 
也许极少有人意识到，汉支那奴役人的手段之一，是恩。
母亲给了你生命。这是恩，所以你欠了母亲的债，你要还债，所以你要受奴役。极少有人去问母亲是怎么给你生命的，因为关于屄的问题，问都不能问。
父母抚养你不容易。这是恩。所以你欠了债。你要还债，你要被奴役。极少有人去问，父母生了子女，是否可以不养育？
党培养了你，一切都是党给你的，这是恩，所以你欠了债，所以你要还债，你要被奴役。一切都是党给的？党自己去生产了？党自己去种地了？还是党奴役别人去干活，又把一切都控制自己手中，任何别人都没有权利？一切都是党的施舍？
猪国母亲，甘甜的乳汁，你吸了慰安妇母亲骚母猪的奶，你就受了恩，你就欠下了债，所以你要记得还债，你要被奴役。这猪国母亲，不只是骚得很，人人都可以上去肏，而且奶还涨得很，想要人人都上去吸，然后让人人都欠它的债，然后以此去奴役人。
你是喝这里的水长大的，这是恩，所以你欠下了债，你要还债，你必须被奴役。你都欠了水的债，连水都要来奴役你。
……
读者自己继续下去吧，太多了。活在汉支那环境中，每一刻都在欠债。
问题是，既然人到处受到恩，到处欠债，到处要还债，人还有没有可能不欠债呢？人还有没有一个理由让自己自由呢？还有没有一种可能让自己不做债务奴隶呢？
在汉支那的丑恶无比的邪恶道德价值面前，你没有机会不做奴隶！你生而为奴，你到死还是奴隶，除非… 除非你学会了汉支那的那一套，去对别人应用，编造恩与债去奴役别人。
汉支那的东西，无非就是这样。把无理说成有理，然后“有理”地攻击别人。

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同，友，猪，自由，权利，与公平
汉支那之间，没有自由，不能平等，更不能公平，有的只是傲慢粗鲁，凶狂霸道。
但奇怪的是，他们总喜欢以“同”或“友”来称呼别人，就象他们喜欢以“猪”来称呼别人一样。他们不需要问别人是否愿意跟他们做朋友，就以“网友” “室友” 等等来称呼别人，在亲热中显示粗鲁，他们也不需要问别人愿不愿意，就以“同X”来称呼别人，甚至强行逼别人如此相互称呼，但那种没有自愿的，不尊重别人自 由的亲热中，看不到人与人之间的自由，权利，与公平，而他们也根本不会去考虑那些东西，只有在“同”和“友”的强行亲热性称呼中的粗鲁和傲慢，这也是为什 么他们在以“同”和“友”称呼别人时，同时又更频繁地称别人为“猪”，并把别人当作猪来对待，“同”和“友”最终实际上变成了“同猪”，“猪友”。
能不能不要同，不要友，也不要猪，而要自由，权利与公平？人不需要同，也不一定要做友，但需要有权利及对权利的考虑。即使没有共同之处，即使不是朋 友，即使是敌人，也需要考虑权利及公平相待。如果人一定需要同或友才能考虑别人，而不同或不是友就不考虑别人的权利，这种行为准则，其实只是病态和野蛮。
精神病态民族汉支那几千年来精神一直处于扭曲状态，一直处于自相矛盾的状态，一直处于野蛮状态。精神病的同，精神病的友。

东方婉约与汉支那精神病态
在汉支那的自我描述中，有婉约一词，并解释为“东方”婉约，好像是什么自然的东西，就象东方人的皮肤颜色一样。
但这不是事实。
那所谓的婉约，只是汉支那的感情被扭曲的表现。是精神的病态，被汉支那的“优秀”传统制造出来的病态心理现象。

“It’s true”, “I can’t agree with you”, 及“你一定是…”
很多去支那呆过的外国人都知道，汉支那鬼子喜好评判别人， 它们不会说”It’s true”, 或”I can’t agree with you”,而只会评判你，把你说成是什么样的人，进而 或阿谀奉承，或无理攻击，好像它们约束别人，是别人的统治者，别人在它们面前没有自由。
为什么汉支那不着眼于别人的观点，而着眼于别人该被如何评判？
汉支那的邪恶关系及汉支那的精神病态导致了它们如此怪物。
问题2
有谁在冲突中，当别人来介入时，别人先问清事实及各方权利义务来公平地判定谁是谁非的？
为什么当有人介入时，都是在找哪一方应该屈服投降，而哪一方可以不向对方屈服而要求对方屈服？为什么介入冲突者找的是这个东西来“解决冲突”？
如果小孩之间发生冲突，而成人如此介入，小孩学会的是什么？知道了每个人都是有权利的，人人都必须考虑每个人的权利？还是学会了看谁该向对方投降？

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问题1
是否有谁可能在美德的攻击面前防卫自己？
如果不能，看出美德的又一邪恶本质了吧？！

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你想讲理解决冲突？不给你机会！
人跟人在一起，难免有冲突。但如何解决冲突呢？是公平地合理地既解决冲突又解决问题？还是另外一种方式？
想起以前在支那盲流时的经历。在支那，不是因为难以避免的问题而导致冲突，及迫使人们去寻找解决冲突的途径，而到处是由于其精神病发作而制造出来的冲突，而且在冲突中，你没有讲理的机会。
以下谈两类人。
第一类人，傲慢、无赖
这类人不是因为你侵犯了它们的权利而傲慢粗鲁对待你，而是权力性地好像是你的统治者似的统治你，好像你有错，且在它们面前你没有自由，要受其约束受 其统治，这些统治者要惩罚你。这些人攻击时，狂暴傲慢，有时直接暴力，有时显示对你的傲慢而粗鲁，有时甚至根本看都不看你，只憎恨地命令性地喝叫（在兽都 北京生活过的人对这类人该非常的熟悉，那里无论是公的还是母的，都是这种货色）。在这样的人面前，你没有讲理的机会，它们不跟你讲理，它们只给你两种选 择，要么屈服，要么跟它们以暴力战。
但如果你战，它们首先以更凶暴来恐吓，若没有效果，就换一副面孔，撒谎，颠倒事实，歪曲目的动机，对你进行品德攻击，同时进行自我标榜，听起来好像是你的错，好像它们才是受害者。这类人大多来自北方，东部，中南部或中部一带。
第二类人，把你的一切都假设成是恶的，让你没有机会被称作为对的
这类人把你的一切都说成是恶的，把自己假设成是善的，（即使你跟它们一样，你也是恶的，而它们是善的），然后好像惩罚你这个恶人似的攻击你，你若不 反抗，就证明你是恶的，证明你该受到惩罚，你若反抗，你的反抗行为证明了你是恶的，所以你更要被惩罚，你反正永远没有对的机会。这类人常见于浙江及往南至 广东一带。
跟汉支那会少有冲突吗? 这不现实。跟精神病人在一起，只有更多的冲突。
跟汉支那能讲理解决冲突吗？也不现实。它们不给你讲理的机会。你惟有暴力！

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汉支那颠倒善恶的病态的美德精神状态
喊了美德的人都耍流氓。
若他们看到别人耍流氓呢？
它们整个民族倾向于站在侵犯者一边向受害者施加压力，打击受害者，不会站在受害者一边追究和惩罚侵犯者。
这就是汉支那“美德”。

美德与流氓攻击
我在支那境内受到过的所有的攻击，极少来自纯粹的流氓（即单凭优势暴力欺侮别人者），而更多来自于美德流氓，即那些一边喊着美德一边仇恨地傲慢地攻击别人者。
（可笑的是，一旦这些人被问为什么别人是不道德的，而为什么他们是道德的，他们不能以事实证明，只能告诉你那是“美德”，或干脆反问你，你不觉得那 是美德你还是人吗。而当事实表明是他们不道德的时候，他们没有一个道歉，相反，找各种理由，或证明他们那样做是有其它原因的，或耍无赖，告诉你这不是美 国，害了你不会赔偿你的。（那些因称你不道德而攻击你惩罚你的人告诉你这不是美国所以害了你后他们不该被惩罚，如此自相矛盾地无赖的美德流氓魔鬼！））
看到美德的流氓本性，妖魔本性，及无赖本性了吧？
汉支那本性！
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汉支那的美德是其精神病的代称
美德 ＝ 精神病

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美德对秩序的破坏
汉支那的精神病美德，不是明确各人的权利，不是基于这种权利来明确秩序，不是鼓励人遵守秩序不去侵犯也不接受侵犯，而是鼓励人在美德的名义下无视别人的权利，鼓励人破坏秩序。
光称之为美，并不等于有了合理性。没有合理性，而当作为美，只是精神病的反映。

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汉支那精神病的严重程度
猪国兽都北京对全国进行抢劫、掠夺、奴役而建起各种城市设施，没有罪恶感，相反却充满了骄傲，竟然自豪地进行讴歌、赞美和祝福，好像完成了什么神圣的使命。
罪恶的使命？
罪恶地神圣？
而且绝大部分外地汉支那对此没有强烈的反感。这种糊涂，所反映的，是汉支那整个民族的精神病态的程度。

再谈 “美德” 与精神病的关系
汉支那对他们的“美德”从来不能用事实来证明，他们唯一能够做的，就是称之为“美德”，从而，他们就可以在别人面前傲慢，粗鲁，攻击别人。
从来没有碰到哪个喊了美德的人能够尊重别人的自由权利，都只以为别人要受其约束，因为其喊了美德。从来没有碰到哪个喊了美德的人能够平等公平对人对己，都只是要么向别人投降，要么对别人耍流氓攻击别人，还不知道那是攻击，而只以为是什么神圣的东西。
而究其实质，那所谓的美德，只不过是汉支那病态精神的反映。他们不需要事实依据，不需要考察真理性，凡是符合其病态精神的东西，他们就称之为美德， 并且高高在上地傲慢地对待别人，攻击别人。而这种符合病态精神的东西，只能是病态的和邪恶的。那些被叫做为“美德”的东西不会因为汉支那把它们称之为美就 是真理和公平的东西了，而依然只能是病态的邪恶的。
当汉支那不检查其真理性及公平性而称邪恶为美的时候，只证明了汉支那精神病态的程度，而且是严重障碍性地病态。
可以在汉支那中验证以下结论：凡是嘴里喊了美德的，都是精神严重病态的，他们被扭曲的精神不能正确地判断善恶性质。

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阴阳、儒家学说、汉支那精神病
现在清楚了汉支那的精神病是什么本质了。
再去看所谓阴阳理论，可以发现它与汉支那的病态精神相一致，与儒教学说不矛盾。
这证明，所谓的阴阳理论，其与儒教学说一样，都是汉支那精神病的反映。与真理毫不相干。

汉支那历史上第一害人虫：汉武帝刘彻
汉武帝刘彻治下，汉支那在当时相对于周边民族力量强大，为什么他是整个汉支那历史上第一害人虫？

因为他的一个错误决策，强行病态化了所有汉支那的精神，把汉支那整个民族导入了地狱。
查了一下历史，罢黜百家，独尊儒术，由董仲舒提出（不知是哪一年），由汉武帝采纳（具体不知是哪一年）。按照董仲舒的生死年份（179–104 BC)及汉武帝的生死年份(156 BC– 87 BC)来推算，汉武帝毁灭整个汉支那民族的决策大约在2140年前。
孔流氓仲丘有言论自由权利。无论他说什么。
董流氓仲舒有自由建议权利。无论他建议什么。
汉罪犯武帝作为统治者，有权力进行决策。但他必须为他的决策承担责任。因为他的决策，影响受他统治的所有人。
但汉武帝刘彻为什么要做出这样的决策呢？这很可能是因为当时汉支那的精神病已经普遍流行，迫使他做出这样的灾难性选择。但在他的灾难性决策之前，在 支那还有言论自由，即使汉支那精神病已经相当普遍，还不会导致全民覆没。而独尊儒术，就是强行传播致死疾病至整个群体，无一幸存。
所以，汉支那在其后几千年的灾难，都必须算到他头上去。他是整个汉支那历史上第一害人虫。

传统美德魔鬼
几年前，有次出差后回去，下了送货车后，还有几公里才到住 处，我站在马路边等出租车。这时，马路对面有辆面包车冲过来，司机朝我大声吼叫问我去哪里。碰到这种黑车，即使司机态度好，我也不敢上，现在他如此傲慢地 吼叫，如此粗鲁，我厌恶他，于是我往前走几步想避开他，结果那辆车竟然在车流中穿过马路，追上我，停在我身边，司机探出头来对我大声训斥，责问我是不是没 有听到他叫我，责问我为什么在他叫我的时候我没有理他，知不知道我该怎么做，对我进行道德训斥。他竟然如此粗鲁傲慢，我盯着他，心里在想，如何跟他打。我 盯了他一会，心里还正在想的时候，他突然压低了声音，怯怯地责问我为什么一直盯着他。他旁边座位还有另外一个人，跟他说，算了算了，走吧。于是，那司机突 然开车走了。
这魔鬼不知道我有权利不理睬他的吼叫，不为他自己的傲慢粗鲁道歉，只以为我有道德义务，为他的傲慢粗鲁着想，就跟所有的喊着传统美德的魔鬼一样。而等我考虑如何跟他打了，他又退了。

亲爱的猪国又在充满仇恨地祝寿了？
十几年前，我愚蠢地去庆祝亲爱猪国的生日，结果被北京慰安妇充满憎恨地狂吼。
给亲爱的猪国祝寿，怎么祝呢？厌恶憎恨外地人，凶暴对待外地人，就这样祝吗？

人治与汉支那的劣等
汉支那有法，那是用来对付别人的，让攻击者攻击有理。而若攻击者自己违法，法就什么也不是。这叫人治。
汉支那替人治辩护：法治？法律还不是人立的？！法律还是要人来执行的？！最终还不是人治？！
但病态民族意识不到法治与人治之间的根本区别。
法治的意思，不只是根据法律来行事，而是根据约定来行事，未经约定，不得单方面决定和行动。
人治并不是没有法律，人治的法律是约束别人不约束当权者自己的。人治的意思是，我不必与别人约定就能够想决定什么就决定什么，想如何做就如何做，可以是暴 君，而且，一切都有理，一切都是对的，统治者绝对自由，而被统治者没有任何自由，而且还要面临来自统治者的自相矛盾的决定，无所适从还要被责怪受惩罚。
是否根据事先的约定来行动，就是区分人治与法治的准则。
为什么西方能够实现法治？根本原因是因为人的质量不同。政府掌握了全国强制力量，为什么要接受法律的约束，而不恣意妄行？仅仅只有一个理由，政府官 员们理解法律的意义，他们能够控制自己遵守法律。而对于汉支那而言，它们不能从意义上去控制自己的行为，而只能从“怕还是不怕”去决定自己的行为，而既然 政府已经掌握了全国强制力量了，还有什么好怕的呢，还要去理睬法律干什么。
人治，法治，其所反映的，是种群的优劣。

汉支那自己说自己倒在猪屎里
病态的邪恶民族汉支那说要獗起。同时总喜欢骂别人精神有病。而总喜欢骂别人劣等的优秀民族竟然还需要獗起！
既然在喊“獗起”，看样子，它们是自己说自己倒在猪屎里的。
但为什么它们会倒在猪屎里呢？
不是因为外国入侵，而是因为其自身邪恶。
于是，要想獗起，就要去掉邪恶性，才是真兴起。
但汉支那不是。
它们继续维护和宣扬导致它们倒在猪屎里的邪恶传统。它们嘴里喊着獗起，而实际行动却要使它们继续倒在猪屎里。
一个在半奴隶制基础上产生的所谓兴起，那不过是自我愚弄，若因此而误以为那证明了邪恶劣等民族的“优秀性”，就只能继续死路。劣等病态民族的头脑看不到事实。

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爱国流氓与爱国奴隶
在支那，凡是喊了爱国的，只有两种可能，一种是喊着爱国做流氓欺侮人，另外一种是喊着爱国被人家欺侮被愚弄被奴役。

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劳动与奴役
劳动和奴役，都是工作，从表面上，看不出区别来。
想起在支那学校里时，学校组织我们去劳动，名义是“锻炼劳动技能，培养劳动热情”。
我们都去劳动了。
一直到工作后，我还一直愚昧地以劳动为自豪。自己面临生活困难，但从来没有把劳动和解决自己的生活问题联系在一起。好像生活问题应该另外解决，而与劳动无关。而劳动则仅仅是一种荣誉，或道德义务。
又过了几年后，才明白过来，劳动锻炼，不是目的，目的是要锻炼人去自立，也即，要通过自己的劳动来谋生，不要依赖别人，于是，生活中需要什么， 就要通过劳动来解决问题，要去劳动，而劳动了， 就必须要求报酬，那报酬就是用来解决生活中的问题的。
但我在支那学校里受到的全部“劳动教育”，从来没有把劳动和报酬联系在一起，劳动只是为了劳动本身，不是为了报酬。那脱离了报酬的劳动，是什么？不过是奴役而已，不过是愚弄人而已，不过是异化人而已，不过是根本上扭曲价值而已。

衡量精神的病态与正常
汉支那以它们自己为准则，它们就是精神正常与否的标准，凡是想法、说话和它们不同的，都被认为是精神极度病态的。于是，当看到有人在说它们不想看的东西时，它们就称之为极度病态。
现在来跟精神病人汉支那讲点真理。
衡量精神的正常与否，其准则是：
1、事实性；也即，你要能够看到事实，而不总是生活在虚幻之中，而且当事实与你的愿望或幻想相冲突时，必须以事实为准则，
2、一致性；你的结论或要求，不能自相矛盾，必须在你自己的结论体系中一致，
3、完整性；你必须把尽可能多的事实综合起来考虑，不能只取部分，
4、综合平衡性；面临各种不同的价值，不同的利益，不同的要求，不同的人的利益，要综合平衡考虑，不能遗漏或轻重不当，尽量兼顾，
5、性质正确性；一种东西，是有利的，还是有害的，必须正确认识，全面认识，
6、程度恰当性；一种东西，有利到什么程度，有害到什么程度，和其它利益相比，是影响更大还是更小，从而，在不能兼顾时，优先顾及哪一个，必须非常地清楚，
7、自然特性；事物可能有其自然特性，也即不因为人的意愿而改变其性质，人对之只能发现其特性和应用其特性，但不能支配其特性，
8、区分什么是自然特性，什么不是自然特性；对于自然特性，人的意愿是不能战胜的，人只能对之进行认识和利用，对于非自然特性，人的意愿是可以战胜的，人就要不屈地去努力战胜之，
9、精神能够自由回到与真理相一致的状态；当人发现什么是真理什么是谬误，什么是有害的，什么是有利的后，能够根据这种认识来自由地纠正自己，而没有任何精神病态在阻碍着自己进行自我纠正，
10、勇敢；面临威胁，能够为了应有的利益而勇敢战斗，去付出可能的牺牲，不会屈服而让自己失去该有的利益，同时，能够战胜来自自己心中的邪恶，任何罪恶的念头、愿望、态度或无意识的倾向性，一旦发现是邪恶，自己能够勇敢地战胜自己，
11、诚实；诚实是一种合理的态度，同时也是一种勇敢的表现，没有邪恶的人会是诚实的，也没有诚实的人会是极端地邪恶的，诚实是勇敢地战胜自己身上的邪恶，同时也勇敢地不屈服于来自别人的邪恶，诚实是勇敢地坚持事实
12、能够在一定程度上控制自我，而不总是被自我所控制；人自己既有自然特性，从而人只能认识和利用不能强行控制自己，但也有非自然特性，人是可以去有意识地控制的，若人在这方面总有问题，就是精神病态，
13、能够意识到有些东西是对所有人有效的，而不看是针对谁的；如果什么都要问“你是谁啊”，而意识不到有些东西不论是谁都必须有效和遵循，就是严重的精神病态。
对比一下在经验中认识到的汉支那，看看它们的精神病严重到何种程度。（注意，它们只以为别人才有精神病，尽管它们自己严重病态。同时，它们只会判定别人有病，但说不出个理由来，为什么别人有病，而它们自己却没有。因为精神病人的衡量准则就是它们自己。）

汉支那的“贵族”跟西方的“noble”根本不同
在西方，noble 意味着权利多，但同时也是义务多，而且要受更严格的道德约束，成为别人的榜样。
但汉支那感觉自己贵了，并不是感觉自己有更多的义务了，不是感觉自己要坚持更高的道德标准了，并不是要求自己去树立良好的榜样了，而是感觉自己是 “人上人”了，从而更加傲慢，更加目中无人，认为可以把别人看得更加低于自己，可以更加狂傲地不把别人当人看，它们越感觉自己贵，越是要欺侮别人，越是霸 道，越是目中无人地狂妄凶暴自私残忍，也即越罪恶，而且是更加高高在上地罪恶。
这就是汉支那特色 。传统美德精神病民族的特色。

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尊老爱幼，人以年龄来区分？
尊老爱幼，就是人以年龄来区分。
但，该以年龄来看人？看人就是看年龄？
为什么不是合理地以行为来看人？
道德是告诉别人要求别人为自己做什么？而不是持这种道德的人自己为别人做些什么？
道德就是不考虑别人却要别人考虑自己？道德不能让自己考虑别人？
为什么汉支那的道德那么自私？为什么道德那么违背自然道德的本质？
这种罪恶还被称作“仁”？自私地仁？流氓地仁？不公平地仁？
汉支那的这种所谓的仁，实质是对人的攻击，是自私，是耍流氓，而且耍流氓有理，是强迫症，傲慢地高高在上地耍流氓自私，不容别人自由地耍流氓和自私。
但精神病态民族汉支那，在自称高等优秀的同时，竟然看不出这所谓美德中的极端邪恶性。
邪恶的丑恶的汉支那的传统美德，不过是给了自私的人给了耍流氓的人，给了傲慢的人，一个合理的理由，颠倒对与错，颠倒善与恶，颠倒对待善恶该有的态度，并且强迫人作恶，美化作恶，迫使受害在受害后还要遭受压力。
但奉行邪恶道德的民族不会有好下场，汉支那在外族面前跪了几百年，就是对其奉行邪恶道德的惩罚。
传统美德是汉支那的最大的危害.
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传统本身不是理由
传统本身不是理由，不是衡量准则，而事实及真理才是理由和衡量准则，传统自身需要被衡量。

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争霸与传统美德
要认识汉支那，没有一个单独的描述可以完整描述它们在别人面前的表现，在描述汉支那特性的时候，一定要把两种对立的特性同时指出来。
比如，你若看到汉支那的霸性，你也必须看到汉支那的奴性。
你若看到汉支那的傲慢，你也要看到汉支那的下贱。
你若看到汉支那在弱的别人面前狂暴凶残，你也要看到它们在比它们更狂暴更凶残的人的面前的可耻的软弱、胆怯。
你若看到它们在入侵者面前成了“受害者”，你也要看到它们热衷于“统一”别人。
它们因为“看不顺眼”就攻击别人，好像别人都是它们的奴隶或受其统治，而且它们以其自身特性和任意意愿为统治准则，但在被残暴统治时，它们却不敢反抗。
等等等等，你还可以举出更多的例子。
所有这一切，都是汉支那的同一特性在不同条件下的不同表现，仅仅只需要条件不同，就会相互转化。
现在来分析汉支那的妖魔“传统美德”。
1、在传统美德中，没有提到人与人之间的合理的关系，及公平的权利义务（公平的权利义务不可能是单方面）
2、任何关于人与人之间关系的道德，其最高准则是公平（否则的话，就是不公平，就是人欺人。难道要把人欺人说成是道德的？如果是，为什么还要因为不 公平而惩罚人？如此，道德本身就是不公平，道德本身就是不道德，而且，既然道德就是不公平，就是人欺人，在鼓励人欺人的同时，那谁欺谁呢? （这也是汉支那总喜欢对人吼叫“你是谁啊”的原因，它们不会说“你这样对我不公平”），因为汉支那没有以公平为准则的道德。）
3、凡是嘴里喊了“传统美德”的人，没有一个人说，让我为别人着想，让我为别人考虑，因为我相信这是公平对别人的，而且是我信奉的道德价值，在别人 自愿接受的前提下，我就这么做，而实际上，所有喊了传统美德的人，都是傲慢自私的流氓，都是在给别人施加义务，都是要求别人考虑它们为它们做些什么，传统 美德成了攻击，成了抢劫，成了耍流氓，成了奴役。
由于汉支那的传统美德是这种丑恶货色，并且强力推行它，结果就使得汉支那整个民族得了作恶强迫症：因为恶不但不是恶，反而是美德，而且不作恶不行，要受到压力。
于是，汉支那就在美德的名义下强迫症地人攻击人，胜者傲和霸，败者贱和被欺。
于是，在汉支那内部，个人与个人之间，实际上始终处在争霸之中，到处是斗，斗出个霸来。
于是，在汉支那与其它民族之间的关系之中，也是只有争霸，要么我称霸，你被我统一，要么你称霸，我被你统一。
再看那些列举的汉支那特性，和由传统美德导致的争霸及下跪，多么地相似。传统美德的恶果。
汉支那就这样传统美德地病态。
为什么自称高等优秀的汉支那看不出其中的简单的真理？
因为它们的精神状态是病态的。其实，它们自称优秀高等，其本身正反映了它们的低劣、邪恶和病态。
（注：惟有汉支那在事实及真理面前的特性是单一的：它们不诚实，不看事实，不看真理，永远只想扭曲事实，扭曲真理，撒谎愚弄。这一特性永远不会变。）

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看到汉支那软弱时，你要小心！
当汉支那在不公平对待面前无奈和投降时，你要小心。
如果它们不怕你，它们在你面前就会非常地自私傲慢霸道，如果你不投降，它们会非常地气愤，因为它们认为你在它们面前应该无奈和投降，受它们的欺侮，就象它们在别人面前无奈和投降一样。

假设人是罪恶的
在汉支那之中，某人可以假设你是罪恶的，所以要惩罚你或“拯救”你，所以傲慢凶暴恶劣地对待你。它们不必考虑事实，行为，关系，及约定的权利义务。它们只关心在此过程中显示出来的它们自己的高高在上和傲慢。
在基督教中，假设每一个人都是罪恶的，所以人人都要跟随神，所以人人都要注意自己的行为，人人都要纠正自己和提高自己，以拯救自己。即使国王，也要被摆在神面前去被判定善恶，其自身不是善恶的准则，即使国王拥有最高的权力。
儒家极权独裁奴隶制政治学说虽称“人之初，性本善”，但又自相矛盾地说“养不教，父之过”。既然已经生来就善了，还要教干什么？把善的教成恶的？
最终，汉支那在“要是你是罪恶的呢”这种假设下，疯狂傲慢地攻击别人，而别人受到攻击后，自然不会自动屈服于这种“罪恶假设”和攻击，于是人与人之间就斗。这是汉支那内斗性的又一根源。而且导致了人对人邪恶权力。
儒家政治学说里，某人可以假设它人是恶的，而且这种恶需要由假设者来拯救，而拯救的方式又是傲慢凶暴攻击，而且要严厉攻击，仅仅基于假设而进行攻击，以治恶防恶，仅仅是那假设中的恶。这不公平，也导致权力性侵犯和内斗。
而在基督教中，没有人可以判定他人是否罪恶，而假设人人都是罪恶的，人人都需要由神来拯救，只有神才可能判定人的善恶性及对人采取相应的行动。既然 没有人可以对他人进行有罪假定及进行拯救，既然只有神才可以如此做，既然在神面前人人平等，这就有助于人人平等在现实中的确立。
都是假设人是罪恶的，但一种是人要由它人来判定和拯救，另一种是人要由神来判定和拯救，这两种不同的假设及解决方案，最终导致多么不同的结果！
（注，本人不相信任何有人性假设的神，而把事实及真理当作神。这种假设，表明人需要由事实及真理来衡量，而不能由他人随意来判定，同时，解决了事实与有人性假设的神之间的冲突。另外，本人认为人没有权利去“拯救”他人，仅有权利去保护自己的约定权利及寻求公正。）

精神病人的“审美观”与“价值观”
精神病人也是能够“审美”的，也是有“价值观”的，只不过，它们的审美与价值观，与它们的精神状态相一致，是它们病态精神的反映。
反过来，若人不能检查自己的精神状态，它们的所谓的审美或价值观，就可能是病态精神的审美与价值观。
（判定精神状态的合理性： http://the-han-chinese-mental-illness.tumblr.com/post/10550251843 ）

没有家教！没有教养！
汉支那这些精神病人还总喜欢高高在上地傲慢地教养别人，总感觉别人家教得不够而低于它们这些精神病人，总觉得别人精神病不够严重，而需要被教养得跟它们一样地严重。
在汉支那傲慢的“家教”面前，你没有权利，没有自由，人与人之间没有平等，也没有公平，只有谁比谁更有“家教”（象个受害者），谁比谁更傲慢，谁可以更粗鲁。
这些精神病人误把精神的病态当作什么更高等的东西来傲慢，来感觉自己高人一等，来感觉自己高高在上。
而它们的精神病态，也使得它们无法把自己的几百年下跪史和它们自身的状态联系在一起。

称罪恶为美
把妖魔道德称为“美德”，并不是汉支那的道德真的很美，而是反映了汉支那的邪恶本性。
人人都知道汉支那的“美丽的谎言”吧？
全世界独一无二的把罪恶称为“美”的民族，而且因此而傲慢得很。
彻底的精神病态。

退汉自救，脱汉自救
凡是母语讲了汉支那语的，凡是在汉支那环境中成长的人，都是中有汉毒的人，即使已经在反思自己，也难以彻底根除，更不要说那些还在傲慢地推行汉支那的传统魔德的妖魔们了。
若你真还有雄心壮志，不是去救支那，而是立志清除自身沾染的汉毒。
支那汉毒肆虐，在汉毒的魔掌中，支那只有继续害人害己的邪恶。
支那没有救。而你也救不了支那。
你所能够做的，在你人生结束之前，能够尽可能多地转变自身，从汉毒中摆脱出来，那已经是很大很大的成就了。
是汉支那的，退汉自救。不是汉支那，但受汉支那魔掌控制的，脱汉自救。

汉支那精神病理学 “集”
我本人对于汉支那妖魔本性的认识也是有一个很长的过程的。
从我在支那盲流时开始决心探究种种问题的根源开始，经历了寻求什么是对什么是错的判断准则，后在支那之内探索出路，最后彻底绝望并意识到那是汉支那 群体特性，在讲汉语的群体中确立不起什么好的东西来，到明确这种精神病的技术特性及技术原因，到明确这种精神病的来源，共经过了10多年。
我是谁？
仅仅是一个自我转变者。（生于汉支那家庭，长在汉支那环境中。）
从我自己的经历来看，若人没有巨大的决心去进行自我纠正，若不化很大精力去弄清真正判断对与错的准则，若没有勇气去面对可能失去的眼前利益及既有关 系，若不能以平衡的自然而合理的精神状态去判断事物，要认识自己的邪恶性及认识汉支那的邪恶性几乎是不可能的。这也是为什么在世界各地都存在这个问题，病 态的文化传统最难根治，而汉支那的邪恶妖魔性尤其地难，因为那是病态障碍性的心理特性，它控制着人，而人难以控制它。但我的经历又指出来，自我转变不是不 可能。
有勇气与汉支那的妖魔性告别吗？
我的经历或许可以给些参考。
以前也写过几个blog。
http://www.blogger.com/profile/24367759 （这个是最早的。不再更新。有些言词已被blogger改了。）
http://www.blogger.com/profile/10965040462226530396 （这个有时还去更新。）
http://ehanc.xanga.com/ （在Xanga写了很多。但后来被它删除了好多。这是仅留的。再也不去那里写了。）
当初写的时候，是想探究“汉支那学”的，但搞到后来，实际上成了“汉支那精神病理学”。

损害人的两个来源
对人产生损害的，有两个来源，一个是外部，一个是人自身。
本来，这种简单问题，不值得讨论。但遗憾的是，正是在这个问题上，汉支那们被堵在那里。（这正反映了汉支那的精神病本质。）
若人自身是合理的，在对付来自外部的危害时，力量就强。
若人自身是不合理的，在对付来自外部的危害时，力量就弱。
所以，人若要对付危害，对付自身的邪恶是首要问题。若这个问题解决不了，对付来自外部危害的问题也解决不了。
汉支那有一千年的 “外来受害史”，但却从来不敢去面对它们自身的问题，它们想保留，并发扬光大它们的自身问题而去解决来自外部的问题。
彻底的病态。
汉支那是一个无法讲理的精神病态民族
在人与人的冲突中，汉支那无法讲理。
在跟事实与真理的对立中，汉支那也无法讲理，只能精神病态障碍性地强迫症似的坚持错误。
精神健康民族的基本特征之一：在与他人的冲突中，可以讲理；在约定面前，可以遵守约定；在事实面前及真理面前，能让放弃错误纠正自己。
精神病态民族的特征之一：在与他人的冲突中，无法讲理，因为它们从根本不根据道理来控制它们的愿望、行为、和考虑各人的权利义务及利益；在约定面 前，不遵守约定，因为它们根本不以约定为准则来约束自己的意愿及行为；在事实面前及真理面前，不能让自己被纠正，而只顽固地傲慢地坚持错误。
对比着现实中的汉支那，判断一下它们的精神病程度。
（任何精神病理学家都可以来对照着以上判定准则来分析一下汉支那。是否是事实？）
汉支那是一个受精神病统治的民族。而这样的病态民族，却还要傲慢地去以它们的精神病统治其它民族，传播其精神病祸害！它们的傲慢本身，反映其精神病。

兽都北京之最
世界上精神病最严重的一个种群，是汉支那。
汉支那之中，精神最病态最妖魔的一群，聚在北京，或不在北京但向往北京。它们是汉支那精神病发展最严重的一群人。

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Dishonest Sadist
有次跟一个在支那工作过的人谈起汉支那鬼子，我被告知，汉 支那鬼子看到外国人就立即另一副样子，但即便如此，也是不诚实的，如在交易中，玩手法，厚颜无耻地多收钱，或赖着少找钱，或少给所购物品，别人不乐意，骂 的不是它们自己，而是气愤地鄙视和骂受害人。那人称汉支那 dishonest 。
还有，当汉支那看到别人受害时，大多开心，把那当作什么极度的乐趣，那人称之为 Sadist.
如此精神病态的妖魔还哭叫什么南京大屠杀，是否应该为此而高兴开心才是呢？那是正义行动！该被称作为 “justice served”。

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少找钱与抢劫的区别
抢劫：暴力威胁迫使受害人投降放弃自己的合法权益。
少找钱：拿到多于该付的钱后，不把多余的钱全部找给人家，你若不乐意，就给你显示愤怒，鄙视你，好像你做了什么错事一样，一副要跟你骂，跟你吵，跟你打的样子，让你放弃。
少找钱与抢劫有多少区别？
难怪在支那，很多时候，人们害怕找钱，宁可自己凑足了零钱去付钱。
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汉支那“著名”的内斗性，与汉支那精神病
没有人意识到汉支那“著名”的内斗性与汉支那精神病之间的关系？
没有人意识到汉支那的精神病与汉支那的传统魔德之间的关系？

汉支那的道德本质
当汉支那提倡 “道德或好事“ 以 ”促进社会进步” 时，都是增加别人的义务，而从来没有增加它们自己的义务。
在交易中，交易的一方也是如此“提倡美好的东西”，以要求你多付出，或让你放弃该得到的。
这就是汉支那的道德本质。

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傲慢高高在上实质是一种汉支那性的精神病态
汉支那的傲慢粗鲁，自豪而高高在上，实质是一种精神病态。
它们在入侵者面前的怯懦，及在不如它们残忍凶暴的人面前的傲慢粗鲁，反映它们的病态精神本质。

汉支那的爱
爱，听起来不错，为什么在汉支那它是一个严重问题。
当你去爱某人时，是谁决定这种爱？
你有权利决定爱与否，但某人接受与否，不由你来决定，必须由某人自己来决定。当某人不需要你所谓的爱时，你不能强加。当某人不能自己决定是否接受这种所谓的爱的时候，某人就被控制，被统治，甚至被奴役。你可以在爱的名义下做一切，而对方没有自由权利去拒绝。
这正是问题所在。
还记得支那的 “领导的关怀” 吧？
你有权利拒绝 “领导的关怀” 吗？
而且，那种权力性的 “关怀”，是指望受到感谢的，而不是被憎恨和拒绝的。
邪恶民族自有邪恶的一套。
没有自由的民族，只有病态的一套。

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喊着传统美德的精神病恶魔
汉支那的道德危机，不是人们不去邪恶地孝，不是人们不去邪 恶地尊老爱幼，而是人们按照其邪恶要求去孝和尊老爱幼，但却不能平等地相互考虑，不能公平对人，那正是传统魔德的罪恶，正是孝和尊老爱幼的罪恶，传统魔德 就是强迫人去不平等考虑不公平对人，强迫人去认为 “你有义务，你要考虑我”，而不是 “你有权利，我要考虑你”。这两种考虑完全地不同，相反地不同。这是为什么汉支那越喊道德越邪恶的原因。
道德危机的根源来源于传统魔德。
喊着传统美德的精神病恶魔。

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Honor
汉支那很看重面子，也即不被人看成是低于别人的。
但汉支那的行为态度，从来不能真正地 honor. 在英语里，如果说“a man who has no honor”，这是一句严重的骂人话。但看汉支那的行为态度，就是 “an ethnic group that has no honor”.
汉支那的面子，所反映的，是汉支那的精神病态，它和合理的价值 “honor” 根本不同 也完全无关。

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傲慢强迫症、粗鲁强迫症、流氓强迫症
汉支那的传统魔德，导致汉支那的傲慢强迫症、粗鲁强迫症、流氓强迫症，而且，这种邪恶魔德还支持和保护那些强迫症，而不是鼓励人去打击那些强迫症。它使得人肆无忌惮地傲慢粗鲁，而不恐惧于遭到打击。

扭曲的精神 与 对自私的扭曲认识
经常听到汉支那指责别人自私。而究其原因，竟然是因为别人不理睬或拒绝其无理要求。别人拒绝或不理睬你的无理要求，就是自私？
反过来，你无理要求别人考虑你的要求，是不是很自私呢？
汉支那不会这么问，更不会去寻求正确的答案，因为它们的精神是扭曲的。
正确地，自私是人不公平地多考虑自己，忽视别人的公平前提下的权利或需要。如果人是在公平的范围内考虑自己，或拒绝别人的要求，那就不是自私。在这种情况下，骂人自私的人，自己才是自私的。
扭曲的精神导致它们对自私的认识的扭曲。颠倒善恶。

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精神状态和价值认识
精神状态和价值认识是联系在一起的，邪恶的精神状态，导致邪恶的价值认识，人若接受和遵循邪恶的价值认识，其精神状态就被邪恶化，用这邪恶化了的精神去衡量世界，就是一个邪恶的认识，就是扭曲了价值认识。
这就是人不把自己的精神，不把自己所信奉的东西放在合理的东西下进行衡量和纠正的恶果。
汉支那是不把自己的精神或所信奉的东西放在合理的东西下衡量的，实际上，谁也不能评论汉支那的精神，谁也不能评论汉支那所信奉的东西。

不是什么农民性在危害支那
是汉支那性在为害支那。
而且不是最近，而是已经危害了几千年了！
农民性与汉支那性
似乎在支那找不到没有“农民的落后性”的一群人。
在冲突中，没有正义的一方。
明末李自成、刘宗敏起义了。它们会建立起一个新的社会形态来吗？没有。它们最终又建立了一个与被它们所反对的老东西一样的东西。这被称为“农民的落后性”。
要建立新社会的共产党起义了，革命了，但革来革去，最终又建立了一个与被它们所反对的东西本质上没有多少区别的东西。这也被解释为“农民的落后性”。
拥护共产党的民运起义了，又失败了，最终也解释为“农民的落后性”。你总不能骂民运也是农民性吧，人家都是城市里的高级生物，是大学里的学者教授和 大学生，人家都知道这世界上还有“民主”这两个字呢。于是，不是它们自己有“农民的落后性”，民运是不会怪自己的，被怪的，总是别人，而结论是，支那有太 多的农民，尤其是军队中的农民比例太高，是由于支那的“农民的落后性”导致了民运的失败。民运自己如何呢？你能够跟民运们讲讲理吗？你是跟民运讲不了理 的。那讲不了理的性质是什么性呢？城市人的先进性？支那那些欺侮出身在农村的人，在不公平之中，欺侮出了先进性来了？民运们自己有正义性吗？看样子，民运 跟共匪本质一样：它们都是不会认错的一群人。如果共匪是农民性，为什么同样的性质在民运身上就是“城市人的先进性”？
再看法轮功，是否没有“农民的落后性”了呢？是否是十足“城市人的先进性”了呢？
再看儒教徒，是“农民的落后性”还是“城市人的先进性“？
在歧视和欺侮出身农村的人的“农民的落后性”理论中，你却在支那找不到不具有这落后性的人。支那不是有那么多的城市特权土匪吗？那些城市特权土匪们 竟然没有能够发展出“城市人的先进性”来？在城市里的“农民的落后性”？在城市里没有“城市人的先进性”，这“城市人的先进性”要到哪里才能找得到? 这到底是怎么回事呢？到底是“农民的落后性”还是别的什么性？
这“城市人的先进性”的内容到底是什么？什么才算是“城市人的先进性”？要在哪里才能发展出“城市人的先进性”来？在特权的匪性的支那城市里发展不出来？是否需要到更严重的人欺侮人中去发展出来？
竟然，那些骂别人是“农民的落后性”的人，自己也都是“农民的落后性”。反和被反的，都是同一类货色，
那些追求“更好社会”的人，却是极度歧视别人的人。
在汉支那的冲突中，无论是哪一方，都看不到有正义性。而且错的总是别人，自己永远不会错。
那是厚颜无耻的汉支那性。几千年来的一贯本性。
确切地，所有这些性质，都该被称作为 “没有正义的一方的汉支那本性”。这才跟事实对得上。
而汉支那遇到的麻烦，不是由于什么农民性，而是由于汉支那性。那才是问题的根源。

汉支那的屄与政治
按照汉支那的理论，若它们的女人的屄给别人肏了，别人的土地就是它们的了，它们就有理由来统治别人。文成公猪被送去吐蕃国，去给人家肏，汉支那就认为吐蕃就是它们的了。一个屄换来一片土地。
按照汉支那的理论，恐怕很多欧洲地区都该是英国的土地，因为维多利亚女皇的女儿们嫁到了欧洲各国。
汉帝国不是罗马帝国
汉支那喜欢把汉朝跟罗马帝国相提并论，但不知汉帝国不是罗马帝国，汉唐帝国不是英帝国，不是蒙古帝国，不是满族帝国。
罗马帝国，以罗马为核心，征服其它国家和地区，建立其帝国。
英帝国，是以英国为核心，征服其它国家和地区，而建立起来的帝国。
蒙古、满族、日本、西班牙、葡萄牙、法兰西、俄罗斯、奥匈、希腊、土耳其等等，这些帝国都是跟英帝国类似的帝国。
而汉支那历史上建立起来的一次又一次的帝国，不过是秦帝国的一次又一次翻版，基本上是属于同一群体的人的霸权统一，那不是英帝国式的帝国。
这两类帝国，根本不同。
把罗马帝国和汉帝国摆在一起，完全是一个错误。

汉唐时相对的犯罪组织性”优势”与结构性劣势，原理性劣势 ，价值性劣势，精神的病态劣化（这一问题非常重要！）
病态民族汉支那是看不出自己的“优秀性”中的低劣性的。
汉唐的相对优势在哪里？是在周边民族还没有出现很强的组织性时，在犯罪组织性方面相对强于他们。儒教的一套东西，能够把人强行地组织起来，建立类似于传销一样的犯罪组织。所以，相对于没有那么强的组织性的周边民族而言，出现了优势。但那仅仅只是相对于没有那么强的组织性的优势。
而那种所谓的优势，导致一个严重的恶果，就是对人的精神、价值、行为、思想等等产生严重的病态化。那不是在人的自然特性上发展出来的优势。一句话， 那不是人的优势，而是强行组织的优势，同时是人性上的劣化和反组织性，而且是越来越严重的人性的劣化和反组织性，直至后来，强行组织的优势再也弥补不了人 性劣化导致的劣势和反组织性导致的破坏。（儒教的强行组织性也导致人在精神特性上的反组织性，而反儒教自身。）
为什么历史上汉支那要统一起来才能显得“强”？因为那仅仅是组织性的缘故（相对于无组织的优势）。但为什么到后来即使是统一了还是弱？那是种群的劣 势。汉支那的精神，从汉代开始被强行劣化，几百年过去，那种精神上的劣化所产生的作用，已经使得汉支那即使被组织在一起，也产生不了优势了，因为在根本 上，人已经被劣化了。
而汉支那周边的民族，因为没有这种精神被劣化的缺陷，所以，即使它们在精神方面及组织性方面没有进步多少，但相对于精神不断地被劣化了的汉支那而言，到后来反而优越于汉支那。
而西方人的到来，不只是暴露了汉支那精神上被劣化的程度，而且还暴露了汉支那在组织性方面的低劣。汉支那在古代组织性方面的相对优势，是一种草鞋对 于光脚板的优势，面对球鞋，它就是劣势，其相对于西方的组织上的劣势，是原理性上的，结构性上的劣势，汉支那依靠强行组织，在西方自然而合理的组织性面 前，不再是优势，而是劣势。于是，面对西方，汉支那再也没有优势可言，精神方面和组织性方面，都是劣势。（面对原来的周边民族，那时还有组织性方面的相对 “优势”可以迷惑一下人。而当周边的民族因为没有精神被劣化的拖累，能够轻松地迅速学习西方而提升自己时，立即显示出了精神没有被劣化的优势。日本就是例 子。）
这个问题非常地重要。认识汉支那的历史，就要认识汉唐的实质，要从组织性方面和人的精神状态方面，这两个方面都去考察。这是两个不同的方面。
教训：当你为了产生社会的优势而强行把人组织起来时，那种不顾人的自然特性的组织方式，就会扭曲人的精神，而产生被劣化了的人，到后来，即使被劣化 了的人被组织起来，整个组织也没有什么优势可言。这也是为什么国家一味地追求统一，追求大，而不注意尊重人的自然特性时所产生的恶果。

汉朝，汉支那的第一“害朝”
汉朝迷惑了欺骗了几乎全部的汉支那达几千年。
其后被其欺骗了的汉支那为了那相对的组织性优势 （草鞋相对于光脚板的优势），去承受精神方面的劣化。至今还没有醒悟过来。
几千年来，汉支那们一直在自豪地傲慢地劣化着自己。

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儒教徒面对反对者的“辩论”与在冲突中的反应
接受了儒教的人在与别人冲突时，是如何的反应？
它们永远不会错。
儒教徒与反对儒教的人之间如何辩论？
它们永远不会错。傲慢地永远不会错。
什么时候儒教用事实来一致地完整地证明它们所提倡的东西了？除了傲慢之外，除了选择性地“证明”之外，除了欺诈之外，除了顽固之外，还有什么？所有这些都是儒教的“优秀性”。
儒教徒对待辩论者，和接受了儒家学说的人在与别人的冲突中的反应，是同一性质的：它们自己永远不会错，不论事实是什么，不论公平的准则是什么，不论约定的权利义务是什么（而它们也总提倡不平等的权利义务及拥有两套对立的道理来攻和防）。它们傲慢地自相矛盾。

你的责任，你有责任
尽管汉支那自己永不能认错，永不能说，“这是我的责任，这要怪我，我应该受惩罚…”，它们却永远在责怪别人，永远在训斥别人，永远认为任何问题都是别人的义务，都必定是别人的责任。
为什么它们总认为别人有责任，总认为是别人的责任？
而它们却永不能认为是它们自己的责任，永不认为它们自己有责任？
为什么汉支那这么怪物？
现在来看一下汉支那的传统魔德。
汉支那的传统魔德，什么时候要求喊传统魔德的人去考虑别人了？什么时候喊了传统魔德的人说，这是我的责任了？什么时候喊了传统魔德的人说，我来考虑你，我来为你做？
喊了传统美德的人，都是极端自私的人，都在耍流氓攻击别人。
任何汉支那的传统魔德，都是在对你说，“你要考虑我，你的责任，你有义务，牺牲你自己的利益来为我，但你不受考虑，我没有义务对你，不必为你着想…”
没有任何汉支那的传统魔德说，“这是我的义务，这是我的责任，我要考虑你，牺牲我的利益来为你…”

自私霸道傲慢的传统流氓美德
看一下你周围喊着“中华民族传统美德”的人，有多少不是自私霸道傲慢的？

耍流氓的骂你
支那怪现象，耍流氓的骂反抗的受害者：心胸狭窄，斤斤计较，小心眼。
流氓的心胸有多宽广？有多么不小心眼？
它们没有计较什么，只是耍了流氓想损人利己，是吧？

证明与钻牛角尖
汉支那会证明你有罪。
而你竟然不服，而要检查事实？
你遭憎恨：钻牛角尖！
那证明你有罪的证明，是什么证明呢？
证明不能被检查，检查证明是钻牛角尖。
你不能去问那证明你有罪的“事实”是否是真正的事实。
典型的儒教现象。

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一个不从公平的权利义务及事实来平衡考虑的民族
汉支那有很多汉支那特色的道理：
如，对别人有好处，你就必须做，（叫你孝，尊老爱幼，让，爱心，奉献，付出，为了公益 …）
当这一套不行，就编造出了“公平”， （叫你感恩，你必须感谢你所受到的恩，但那是不是恩呢？）
当不从合理的权利义务来考虑，不从事实来考虑，那些要求，就是对别人的攻击和奴役。
你是别人的奴隶？
汉支那是一个不能从公平的权利义务及事实来平衡考虑的民族。病态精神的特征。

傲慢凶恶的“受害民族”
汉支那在全世界哭叫：我们是入侵者的受害民族！
可是这个受害民族，为什么一定要对所谓的同鸨傲慢凶暴，恶声恶气？强迫症似的傲慢凶恶粗鲁？而且还感觉那是美德？
那是精神病妖魔民族！它们受的“害”，还不够！

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争霸精神与争霸关系
汉支那的精神，表现为争霸。
汉支那在与任何人的关系之中，不能平等自由，必定是争霸。
那是最具有汉支那特色的东西。
为什么汉支那就是争霸精神与争霸关系？
这反映汉支那精神中最本质的东西。实质是汉支那的精神特性。是一种病态所导致。
它们没有平等平衡自由的精神，所以也不可能有平等自由公平的关系。

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