Friday, 6 February 2015


支那的煤老板现象
在亲爱猪国的兽都盲流时，听人说，有些外出盲流找工的人在 华北和西北地区被煤矿以招工的名义骗去做挖煤奴隶，逃都逃不掉，当地政府不管，政府只要煤矿交钱，被骗去的奴隶很可能是活着进去，死了都出不来。那时我开 始工作不久，自己听了都感到害怕，担心有一天也被人家“招工”骗去做了奴隶，死在矿井也无人传出去。
后来又看到报道，这种事在某些地区某些煤矿属实。很可怖。
但后来又看到报道，说煤矿老板多么有钱，花钱多么大方，消费的都是高档奢侈货。
这些为了民族的獗欺而不顾亲爱同鸨的死活的民族英雄们，为什么就不能把钱花在矿井条件的改善上呢？为什么要以亲爱同鸨的生命代价换来的钱来显示炫耀自己？它们的灵魂怎么了？
这个现象，如果不从汉支那的传统关系及传统美德上去解释，是永远解释不了的。
汉支那的传统关系，只能是人欺侮人的不平等关系，在这种关系及相应的传统美德的压迫下，人无奈地变得无比残忍、自私、黑毒和无耻。人的唯一出路就是压低别人，显示自己。让别人痛苦，自己炫耀。它们的精神就这么扭曲和病态。

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传统美德是方便恶徒攻击受害者的，不是让受害者惩罚恶徒的，而且还不让受害者有自由脱离其邪恶。
汉支那的道德不是真正的道德
汉支那的道德不是真正的道德，而是权力性攻击，因为它们的道德一定和权力性攻击联系在一起。
当汉支那恶狠狠地责问 别人的道德性时，它们一定表现得好像别人受其权力约束，好像它们对别人有统治权力。从来没有哪个汉支那（或许存在，但我没有碰到过），在责问别人的道德性 时，是平等地以各方权利为准则，以公平为准则，来判定善恶和指责别人不公平，并要求公平的，它们都是， “你是 … （什么身份）！你知不知道 …！你这种人 … ” 。
而反过来，当汉支那受到攻击时，它们不但不指责侵犯者，相反，却屁都不敢放。其中一点道德性问题都没有了。
看出汉支那道德的本质了吧？其实是一种权力行为及欺侮，而不是真正的道德。
是谁让汉支那被征服了？
是蒙古人？是满族人？
答案对。但不全面。因为在这个问题中，还有另外一个问题，为什么汉支那凭其 “人杰地灵”， “阎王子孙”， “谎河文明”， “中华大地”，“地大物博”， 及蝗虫一般的数量， 等等等等各种用来鄙视周边民族的理由，却是那么容易地就被 “禽兽民族” 征服了？
这个问题的答案在于汉支那的传统关系及传统美德。元凶就是这个。
有着传统美德的高高在上的傲慢民族，怎么会跪得下去的呢？难道这不违背它们自己的传统美德？不违背。因为传统美德就是要受害者下跪。

仇恨反抗，不能接受反抗的汉支那精神
汉支那自称 “入侵者的受害者”。而这些“受害者”却总想耍流氓，而且仇恨它们自己的受害者的反抗。
如，在侵犯行为发生时，绝大多数时候，汉支那倾向于逼问受害者 “你反抗没有”，而不问“谁开始攻击的”。因为它们认为反抗侵害是比侵害本身更罪恶的罪恶。它们的精神接受侵害，不接受反抗。
当受害者不投降时，它们就仇恨受害者，问这个人为什么这么罪恶，探究其罪恶的原因。问受害者为什么不能投降，而不是问为什么侵害者去攻击。
汉支那的精神状态，接受流氓攻击与受害者投降，却不能接受反抗侵害。若有人反抗侵害，与汉支那的精神特性相冲突，汉支那就认为那才是更罪恶的。这与 汉支那的民族性，霸与奴，是一致的。与其传统美德，与其礼让，让，同时又把霸称为英雄，是一致的。汉支那的道德价值，与其邪恶的被扭曲了的精神特性一致。

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保护子孙与奴役子孙
十多年前，当我刚刚开始阅读欧洲人的历史时，当时对我所读到的东西非常地震惊。
在汉支那历史上，皇帝或各种高高在上的妖魔们，它们从来就不是保护他人的，而是要求他人保护的，是奴役他人的。我从小到大都被要求为爷爷奶奶报仇，因为它们受了外国的侵略的。而且我也不怀疑，好像那些祖传了几千年的东西都是合理的。
但在欧洲人的历史中，我看到的都是要求国王保护居民，要求爷爷奶奶保护子孙，而不是反过来。如果国王不能保护居民，国王被废弃。如果爷爷奶奶不能保护子孙，爷爷奶奶被鄙视。
勇敢地保护子孙，与怯懦地下跪又傲慢地奴役子孙，是两个极端的对立。哪个合理？

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凡是现在仇恨日本人的，都是精神病人，因为现在不是需要它们抗战的时候，而需要它们抗战的时候，它们却做了伪军慰安妇。
爱国汉支那
对亲爱的的同鸨极度厌恶和仇恨，对入侵者不厌恶也不仇恨而是跪迎和慰安。
罪恶者不能认错, 反而要问受害者的错
永不能认错的汉支那，却总有理由说别人错，总有理由攻击别人去惩罚别人的“错”。而总要说别人是错的，总要惩罚别人的错的汉支那，却永不能认错，甚至，它们反而要问受害者的错，去惩罚受害者。
当汉支那损人利己后，通常发生的几种典型的过程：
1、侵害者的罪恶行为被发现，结果侵害者不但不认错，反而疯狂找受害者的过错，盯住受害者的 “过错”，对受害者凶狂。
2、 在事实面前撒谎，扭曲事实来证明自己没错，而受害者却有各种错。
3、扭曲事实说受害者故意损害人，攻击其意图。
4、扭曲关系及本质，扭曲价值逻辑，把有害的说成是无害的，把有害的说成是无害的，把无关的说成是有关的，把有关的说成是无关的，然后在这种混乱逻辑下证明自己无错，而受害者有错，而高高在上地训责受害者，惩罚受害者。
5、对受害者施加霸权。或撒谎，或以自私为逻辑来否定受害者的事实逻辑，或威胁，或以受害者的 “身份道德义务” 来约束受害者，训责受害者，威胁受害者，告诉受害者它们可以想对受害者如何就如何，是魔王，好像罪恶才是天经地义 的，反抗罪恶倒反是罪恶。
6、攻击受害者的身份，受害者的身份本身就是罪恶，从而对受害者凶狂。
7、最后一招：傲慢霸道，暴力威胁，弄死你象弄死只鸡！你还问我的错吗？你不怕我吗？
一个根本问题, 几个基本关系
根本问题: 生命的本质是什么？目的是什么, 利与害是什么? 该如何看待利与害？ 如果不同的利害发生冲突, 该如何？相关因素作为实现利益的条件，与利益有关的因素有哪些？各自的自然特性如何？这些因素分别如何影响利益？
几个基本关系：
利益与各种相关因素之间的关系如何？如果发生冲突，优先级如何？或该如何协调？
人自身作为影响人自己利益的第一因素，人自身的各种特性如意愿、认识、价值、或无意识的倾向性，等等，与人自身利益之间的关系的本质？
人的意愿与自然性之间的关系的本质？
子女与父母之间的关系的本质？家庭内部关系的本质？
国内的人与人之间的关系的本质？及该如何维护这种关系？
国际间关系的本质？
反日与汉支那精神错乱
汉支那反日。
但在反日中，却暴露出了它们自己的精神错乱。
为什么反日？因为日本曾经征讨过支那匪国。
但征讨过支那匪国的，还有俄罗斯。那些反日的爱国渣们一点也不反俄罗斯，相反爱俄罗斯得很。
既然反日是因为自己被英雄日军征讨了，汉支那自己对自己的同鸨同屄们该好些了吧？它们总不能做自己所反的事啊。
不是，它们对自己的同鸨同屄充满仇恨，刻毒残忍。
如果它们因为日军征讨支那而反日，它们完全应该因为它们自己反自己的同鸨而反它们自己。
当我指出汉支那的邪恶性时，有人说伤心。
而那些人却不为遍布支那各地的同鸨集中营/收容所伤心。它们对它们的集中营收容所敌视仇恨残害自己的同鸨不感到伤心？它们亲爱的同屄们应该受这种残酷的敌对行为的虐待？一点也不伤心？
它们对亲爱的同鸨喊叫 “打死你”，“弄死你象弄死只鸡”，它们一点也不伤心？
它们卖些害人产品，一点也不伤心？它们在生意上设计陷阱，捕捉亲爱的同鸨，一点也不伤心？它们总有两套对立的道理来无理攻击别人而为自己的恶行辩护，它们一点也不伤心？它们不想反自己？
它们爱国却总想违反自己国家的法律，它们就这样反日？
一边反日，喊着爱国，一边坑害自己的同鸨同屄，违反自己国家的法律，它们的精神很正常，是吧？！

“我是北京人！” “我就是北京人！”
北京猿人们会对外地人傲慢而鄙视地声明： “我是北京人！” “我就是北京人！”
当山顶洞人对自己的户籍地身份如此感觉良好并感到高高在上和自豪的时候，这其中所反映的，是美德还是丑恶？

北京鬼渣与传统美德
北京鬼子把外地人叫做下人，对外地人的傲慢、仇恨和狂暴，已经谈了多次。
问题是，为什么它们要对外地人这样？外地人为它们做了贡献，出钱，出力，让它们生活得比外地奴隶们舒服得多，它们应该感激才是，为什么它们对外地人反而仇视？
这要到传统关系及传统美德上去找解释。
传统关系是高低上下关系，是人欺侮人的关系，传统美德把人欺侮人合理化，把这种罪恶叫做美和德，鼓励作恶，压迫受害者，让作恶者不感到自己罪恶，相 反只感到自己是“上人”，高高在上，把受害者看作是下人，上人让下人受罪是天经地义，上人必须让下人受罪，上人不准下人有权利，上人不能为下人有义务，不 能考虑下人，上人必须欺侮下人，那种欺侮，是身份的标志。在上人眼里，上人与下人在自由、权利、机会及义务方面不能相同。在上人心中，只有它们才配有权利 和机会，而下人不配有权利和机会。若它们看到下人有权利和机会或看到下人想要权利和机会，它们心中对自己的那种上人感就受到了冲击，它们的内心就产生愤怒 和仇恨，在控制不住时，就狂暴发作。这就是外地人所遇到的北京鬼渣现象。
外地人为北京鬼子做了贡献，让它们生活得比外地奴隶好，这正是外地人被仇视、厌恶、憎恨和傲慢狂暴对待的原因。
那是上对下的仇恨。是上人对下人的仇视和刻毒。如果外地人象入侵者那样对待北京猿人，那些山顶洞人们决不会傲慢地仇视外地人的，相反，它们会慰安外地人，就如它们慰安入侵者。

汉支那这些入侵者的受害者们，损害你，不是它们自己感到罪恶，而是感到你愚蠢，它们损害了你，感到自己高高在上，很开心。
它们还是被入侵者杀光了的好！
汉支那： 贵姓，尊姓大名，小张，你是谁？弄死你象弄死只鸡！
汉支那在欺侮人时，有欺侮人的理由，使得它们听起来欺侮人有理，理直气壮。
在汉支那投降于欺侮它们的人时，它们也有投降的理由，投降起来也是理直气壮。
这个癌细胞民族！



 
汉支那民族 ＝ 颠倒
它们作恶后，想着理由去说受害者是恶的。
它们把丑恶叫做美德。
它们的传统美德鼓励恶，护恶，打击无辜，仇恨无辜，惩罚无辜，让人没有安全感，而侵害者却受保护，理直气壮。
它们的价值合理性自然性对立。
它们见弱不帮，反而欺，欺了人后没有罪恶感，反而自豪。

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你反抗我的罪恶？我用你的身份约束你攻击你。
这是汉支那最惯用的手法。
“我不怕” 和 “我没做不公平的事”
当汉支那被责问时，它们不会回应说“我没做不公平的事”，而会回应说“我不怕”。
如果是“我不怕“，意思是，我可以自由做一切，因为我不怕。你的权益？我不必考虑，因为我不怕。

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传统美德民族永远要别人认错，即使别人无错，但它们自己永远不能认错，即使错得严重。
这不是一个谁对谁错的问题，而是一种精神的倾向性。当汉支那被责问时，它们的精神自然地无意识地去寻找别人的错，即使别人无错，无意识地不承认自己有错，即使错得严重。

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传统美德汉支那妖魔们总能够看到你的各种义务，但看不到你的权利。
它们随时准备责骂人，攻击人。
卖了次货，不道歉，反而对消费者凶。
你说事实？告诉你你没有权利说话。它们自己撒谎，说你有错就是你有错！强行惩罚你！
当汉支那发送纠纷时，它们回应别人的是 告诉别人它们认为别人是什么身份，如别人可鄙，或说它们自己多么高于别人，可以欺侮别人，等等。它们不会说，“这是我的权利，我没有错。”
传统美德从来没有说与侵犯者战，从来只迫使受害者让，投降。
传统美德不是维护社会公正，而是维护社会不公正
在传统美德下，恶的可以称善的罪恶，追究善的，惩罚善的，穷凶极恶。那可以。没有传统美德去约束它们。它们自由害人。
但善的却不能追究恶的，不能把恶的叫做恶的，否则，就会有传统美德介入：“让一步，算了算了，值得吗？你跟它一样吗？不能宽容别人？！”

合同与汉理
汉理都是自相矛盾的，大多数时候是背离事实的。
但汉支那需要这样的汉理，而且跟汉支那的规则、法律、合同等等配合起来使用，以达到损人利己的目的。
具体应用： 签订合同，以合同约束别人，或以各种汉理约束别人，若合同对自己不同，立即不理合同，若约束别人的汉理对自己不利，立即换个对立的汉理，在自相矛盾中，它 们不感到矛盾，只感到自己聪明。因为它们的理，根本就不是一致性的理，而是为自私服务的损人利己 的理，在这个目的上，它们的理不矛盾，无论在事实上它们多么地自相矛盾。
汉支那的合同与汉理，约束别人，同时又不约束自己，自己自由损人利己。
彻底堕落了的传统美德丑恶民族！

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害人者认为受害者恶
汉支那现象：若受害者认为侵害者恶，受害者要被认为有精神病，不道德，是恶人。而若害人者认为受害者恶，那被认为很自然。
我本人亲历无数次： 在支那，恶人损人利己后，仇恨受害者，去问为什么受害者那么地罪恶，认定受害者一定到处都是如此罪恶的，不需要事实，然后攻击受害者去惩罚受害者这个“恶 人”，进一步损害受害者，而自己却高高在上，傲慢地损人利己，要受害者把自己当作高高在上的神仙及道德模范。
这就是汉支那传统美德妖魔。
妖魔民族的传统美德： 欺侮你，管你死活！
传统美德：
支那的农奴没有机会，被歧视，被欺侮，被剥夺权利，没有钱，没有医疗保险，没有失业保险，没有年老保险，在支那死活不被顾。
传统美德：管你死活！！！
同样是这些农奴，却被城市特权者掠夺，奴役，…。
妖魔民族的传统美德： 欺侮你，然后，管你死活！！！
我们优秀民族，古老文明，传统美德，只想欺侮你，管你死活！

Tagged: 妖魔.
汉支那的民族自豪感与民族仇恨感
民族自豪感：
因为自己是汉支那，所以必须对自己的身份自豪，必须把自己的民族身份看得高高在上。
民族仇恨感：
因为总想把别人压低，但别人同样也是汉支那身份，所以对汉支那这个民族身份充满仇恨。虽然它们不会明着说出来，但是它们在外国人面前的表现就暴露它们的内心。
精神错乱的妖魔民族！

Tagged: 民族自豪感.
你受到攻击，你愤怒？别人骂你，“你这人斤斤计较。有毛病！”
你没有攻击别人，别人却对你愤怒，攻击你，别人一点毛病也没有，却被认为是英雄。
妖魔汉支那！

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高就，下人，马仔，位置
支那的公司有多吸引人？
不用说外国人如何看了，就汉支那它们自己吧，若有机会跟外国公司交易或工作，倾向于选择外国公司，而不是它们亲爱同鸨的垃圾公司。
但就在这样的支那垃圾公司里，却有在外国企业中看不到的现象，比如高就，下人，马仔，跳槽，若你对老板的不公平行为不满，“你算什么，你以为你是谁，你是老板吗？！要知道你的位置！”
什么位置？高就的位置。高就的位置有多高或多低？要知道你的位置！
垃圾公司，下人，马仔，在槽里吃草的马，被随意欺侮，高就，高升，…
这 下和高 合于一体，很汉支那吧！

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总在要求别人让的民族，却总在无理攻击别人，无理责备 别人，无理损害别人。
跟传统美德妖魔们在一起, 没有安全感。
它们并不因此而感到自己罪恶, 相反却自豪。
如此邪恶的妖魔, 还哭叫什么入侵者的受害者。 它们被杀光了才好!



 
当传统美德妖魔们发展到极致
传统美德妖魔们的表现并不完全相同，不同的人因为受其影响的程度不同，表现有差异。当传统美德妖魔们发展到极致，它们就会有如下表现：
1.
把损人利己当作天经地义，当做道德，毫无罪恶感，不罪责自己，反而对于不屈服的受害者高高在上地进权力约束，道德训斥，仇恨，威胁，惩罚，好像损人利己才是对的，而拒绝侵害才是不道德的，而且作恶者还有道德权力去管束受害者。
2.
同样损害了别人毫无罪恶感，反而傲慢地告诉受害者，受害者什么也不是，下贱，没有权利要求公平。好像受害者不知道自己的无权利的下贱地位才是极端的罪恶，并该受人憎恨。
3.
极端自私，暴力攻击，侵害，以对人残忍，敌对，狂暴霸道，以自己能够损害别人为自己的自豪、荣耀和快感（而不是感到罪恶）。
所有这些，其实跟平时听到的传统美德，本质是一致的。传统美德就是侵犯他人，自己毫无罪恶感，反而把这种罪恶叫做美德，去约束受害者。

Tagged: 传统美德, 妖魔.
愚弄别人者，最终自己会被愚弄。
汉支那就是典型的例子。
汉支那几千年来永远不会对人说的一句话
汉支那几千年来永远不会对人说的一句话是：你跟我是平等 的，你的机会和权利不受剥夺，你是自由的，你不受我约束，你有权利，不受我侵犯，你可以维护自己的权利，要求社会公平，你不会受到无辜责备，你不受我不公 平的愤怒或指责，你不必来爱我或为我做什么，若你需要帮助，向我提，我或许会考虑。
几千年来，汉支那一直在对人说的是： 我高于你，你低于我，你在我面前没有权利，没有平等机会，没有自由，没有安全！我可以对你做一切，打死你象打死只鸡，打死了你，我什么事也没有！你有各种 道德义务，你受我约束，我根据你的身份来约束你，责骂你，威胁你，攻击你。你受了我的害，要爱我，感恩，报恩，受我奴役，为我做一切。我可以肆意憎恨你， 但你反抗我是罪恶的，我侵害你是我的自豪。你要我考虑你的权利及自由？你以为你是谁？！
普遍（不是所有）汉支那本性： 损害了别人无罪恶感，得了别人的好处不知道感激，相反还跟人家争和凶。
汉支那的“好人”
汉支那会要求别人做“好人”，不然的话，“打死你”。
为什么汉支那的“好人”那么凶残？这好人怎么做呢？
因为它们的好人是用来压束别人的，（但不束缚它们自己），其本章都是残忍地欺侮人。
而这正是汉支那的本质。

Tagged: 好人.
从 “为什么不早点”，到 “不要浪费时间”
这都是骂人话。
但汉支那总在叫别人让。
要求别人让的民族，却想尽一切方法方式来责骂别人。
别人没有权利，没有自由，却有义务。
很自相矛盾吧？
其实不。
因为汉支那的让是叫受害者屈服投降，不要反抗侵害，是为侵害者服务的。是攻击性的
而”为什么不早点”，和 “不要浪费时间”都是攻击性的。它们跟让的本质一样。
丑恶民族的嘴脸！
这再次证明了让这种传统美德是为攻击服务的，因为汉支那要攻击，需要人投降，于是就有了让，以让攻击者更方便地攻击。
让和责骂合在一起，凸现不是这个民族的美或德，而是这个民族的丑恶嘴脸。

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传统美德作为人类的敌人
传统美德和republicanism中的人人平等的法, 和反映人的自然本性的自然法，和基督教的爱都是敌对的东西。
Republicanism 要求人人在法律面前平等，以法律为准则，而传统美德只制造高低上下，只问 “你以为你是谁？”
自然法要求人寻找并遵守反映人的自然本性的法，而传统美德中的孝，让，帮助侵害欺压受害，把极端的奴役叫做美德，等等，都是扭曲人性的东西。
基督教的爱，是叫人不要对别人残忍，考虑别人的公平权益与人的自然特性，而汉支那以对别人叫喊 “爱心”去对别人施加义务（不是去爱别人）的同时，却总有理由责骂别人，又总在叫 “打死你象打死只鸡”。爱在汉支那手里，是用来残忍的，而不是真正的爱。
任何人如果想生活在一个人人都有明确的权利，在事实及法律面前平等，人对人不残忍的社会中，传统美德就是敌人。

传统美德 就是流氓恶霸 和制造内斗
传统美德是美和德啊，怎么会和那些坏东西联系在一起？
来分析一下：
让。礼让。尊老爱幼。以德报怨。————> 这些都是在跟人说，你没有权利，你不能维护自己的权利，相反，你却有义务投降，甚至有义务去对侵害你的人好 。（而侵害你的人却没有义务不来侵害你！）
太过分了！为什么不早点？！不要浪费时间！————> 这些都是在跟人说，你没有自由，你没有权利，却有义务，所以永远是错，永远要被责骂，永远要受惩罚。
所有这些，都是对人说： 你没有权利，你没有自由，你有义务，你不能反抗，你必须投降 ——> 这真是传统美德的邪恶本质！
对别人说这些话的人，它们自己什么时候能够意识到别人的权利及自由？它们什么时候能够不去约束别人，要求别人，或攻击别人？
还不感到可怕吗？
还没有认识到为什么这个喊了美和德的民族那么自私无耻刻毒残忍吗？因为那被称为美和德的东西，根本不是美也不是什么德，而是极端的罪恶。

Tagged: 传统美德.
“你的人才是霉的！”
高中时，有次在学校旁边的店里买了包花生米，吃时发现里面很多霉烂花生。
后来又去那店里买花生米，店老板又把那个牌子的给我，我说不要那个牌子，花生是霉的。那老板恨恨说，“你的人才是霉的！”
跟传统美德汉支那发生冲突，能够在事实的基础上，公平地找到解决吗？当它们干损人利己的事时，它们会有罪恶感吗？
我看惟有刺刀才是解决途径。

Tagged: 霉烂, 花生.
“你竟然这样对我？”
若汉支那遭到他人的不符合期望的态度，会愤怒：“你竟然这样对我？！”
汉支那从来不会这样回应： 为什么？什么原因？难道我对你做了什么不公平的事？
这两种回应有巨大差别。
若回应是“你竟然这样对我？”，意思是，我的身份不受你的这样的态度，无论我做了什么。
若回应是“难道我对你做了什么不公平的事？”，意思是，如果我做了不公平的事，你可以这样对我，如果不是，你不能。无论我是什么身份。
找孝顺男友，孝顺女友
孝顺就是奴隶。
这种找男友，女友，就是找奴隶。
幸福生活
为猪国做贡献，为猪国奋斗。
你要权利？你要说话？
你知道自己是谁吗？！
奴隶
没有权利相对应的责任和义务就是奴役。
在汉支那中，有几个人意识到这个问题？
传统美德妖魔现象
汉支那的传统美德：
你没有害人，却说你害人，所以要怪你，所以要惩罚你。
你没有欠债，却说你欠债，所以要索债，所以要奴役你。
你应该平等，却认为你低贱，所以要欺侮你。
害了你，不是感到自己罪恶，而是高高在上地训斥你，权力性地约束你，责问你的道德义务，威胁要打你。
你的平等地位？自由？权利？公平？
在传统美德中没有。传统美德是为损人利己的罪犯服务的。是罪犯的最爱。

Tagged: 传统美德, 妖魔.
当人回应他人是因为身份而不是权利与行为时
因为身份攻击，所以侵害者高傲，理直气壮，而受害的反抗者受鄙视，遭指责。
因为受害人受到自己身份的约束，其反抗行为说明的不是权利与行为问题，而是身份问题。反抗说明了受害者这个人是斤斤计较的，小心眼的，不象个大度的人，需要被鄙视的，需要被看不起的，需要被人恶声恶气地讨厌的，甚至受惩罚的。
看出汉支那的身份理是如何帮助恶徒和压制受害者的了吧？
在汉支那社会中，始终是受害者比侵害者面临更大的道德压力。妖魔的道德。



 
身份攻击
汉支那对人不满，或攻击，并不需要别人侵害他们，而只需要他们不怕别人。
而在攻击的时候，在各种方式中，有一种是身份攻击： 你看上去…, （却不…）； 或者 “你是…, 你知不知道你该… （或没有权利，不该…）”； 或 “你这个人…”。 等等。其中，没有一个是提到人的权利及行为是否侵犯了权利，人仅仅因为自己的身份就失去了自由，要被别人统治约束，要被别人以自己的身份来约束，并遭仇恨 和攻击，人仅仅因为自己的身份就没有了自由。
而汉支那的回应，也很有汉支那特色： “我是… （你怎么可以对我这样？你知道我的特权身份吗？）” 或者， “你是谁啊？！” 它们不会说，“我没有侵害任何人的权利。你也没有权力来约束我。你不该如此粗鲁，如此不公平对待我。”
汉癌！

Tagged: 身份, 攻击.
严肃处理 与 给你更严重的处理
你有过错，或甚至没有过错，对你 “严肃处理”。
我有过错，你要公平追究我？“我给你更严重的处理！”（你还要处理我吗？）
汉霸！
司法公正 与 严打，严肃处理
严打，严肃处理就是自由决定惩罚别人，是恐怖统治，目的不在于公平或公正，而在于吓人。
但在支那，却有那么多的严打或严肃处理。
至于 与 不至于， 值得 与 不值得
你什么不公平的事也没有做，我对你突发狂怒，好像你做了对我严重不公平的事。
而当我做了不公平的事时，你责问我？你追究我？
我问你，“至于吗？” “值得吗？”
汉支那的嘴脸！
汉支那反日，证明了它们自己不道德
汉支那反日，说明它们
斤斤计较，
小心眼，
心胸狭窄，
没有宽容，
鸡肠小肚，
精神有问题。
汉支那们应该：（按照它们自己的传统美德）
以德报怨，
宽容，
让，
退一不海阔天空，
风格高。

Tagged: 宽容.
唉呀，一点点小事，怎么闹成这样！
发生争议了，闹起来了，甚至打起来了，周围人一片叹息：唉呀，一点点小事，怎么闹成这样！（值得吗？你们的时间就值得去闹吗？你们的人就值这点吗？）
如果是一方侵害了另一方而吵起来，比如A卖东西给你B, 结果一斤只有八两，B不高兴，要求A纠正, A不但不纠正自己，反而高高在上地傲慢地鄙视B，“小心眼，心胸狭窄，鸡肠小肚，这么小气！” 鄙视人，看不起人。
在汉支那社会中，不是受害者鄙视侵害者，而是侵害者鄙视受害者。一点点小事，怎么闹成这样。这话是针对受害而反抗的人说的。不是对侵害者说的。
解决冲突，有三个途径，一，遏制侵犯，二，公平解决，三，遏制反抗。
汉支那选择了最后一个：遏制反抗，纵容侵犯，甚至鼓励侵犯，保护侵犯。
唉呀，不就是八两秤吗？一点点小事，怎么闹成这样！在汉支那的这种传统美德下，共产党无力解决八两秤问题，因为八两秤不是问题，反抗才是问题。

Tagged: 八两秤.
子曰，毛主席语录，事实，你是谁？
汉支那是如何证明真理的呢？它们有 “子曰”，“毛主席语录”。
西方人也有XX人说这样的引用。但最终，真理性由事实来决定，所以，在西方宗教和科学一直在争论，最终由事实来决定，于是就寻找事实，于是，就出现了不断的科学发现。
汉支那呢？如果你不信，它们不会提供事实，或要求你提供事实，而是问，“你是谁？”

汉支那为什么责备？
责备别人的人，常常无理责备别人，而自己却不能受别人的责备。
受别人无理责备的人，却不能公平合理地责备别人，被剥夺了权利。
汉支那为什么责备？因为别人有不公平行为？
不是，是因为汉支那想显示自己的傲慢或霸道。是传统关系及传统美德。

Tagged: 责备.
汉支那在生意上的欺善怕恶
跟汉支那在生意上打过交道的人，会遇到过汉支那在生意上的欺善怕恶。
其表现是，对自己不认为是重要的交易对象，不公平对待，肆无忌惮地欺侮，而自己并不感到罪恶，相反对受害者一副傲慢相，因为它们不怕，不在乎别人。而对于重要的交易对象，受人欺侮也屁都不敢放。
它们的行为和价值，不是根据公平而来的，而是根据怕与不怕而来的。
生意上的霸与奴。

Tagged: 生意.
攻击你的身份
当汉支那攻击你时，不是因为你的不公平行为，不是问你干了什么， 而是问 “你是谁啊？”这是攻击你的身份。当人的身份本身就成了罪恶时，你就无法逃脱。这是身份罪。
还有谁可以逃脱汉支那的攻击，如果不改变其相对身份？
汉支那自己说，“吃得苦中苦，方为人上人”。

汉支那耍流氓象执行正义
当汉支那耍流氓，欺侮攻击他人时，它们会看起来象执行正义，象惩罚罪恶。
这是汉支那特色。它们作恶时，好像理直气壮，看起来攻击有理，反抗无理，而达到罪恶的目的。
狂吼，“让一下”
当汉支那对你突发狂吼 “让一下”，它们不是真的要你考虑它们。如果它们仅仅是要你考虑它们的需要或要求，它们完全可以好好说话，不用如恶魔一般。而当它们如恶魔一般时，它们实际上是在向你显示它们的霸权，是残忍，是傲慢。而且这种残酷，由它们的传统美德在撑腰和保护。
对于这种在入侵者面前下跪的恶霸，需要的是惩罚，而不是让，不是屈服。（让就是屈服）

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汉支那主义
汉支那的精神错乱是一个主义，自成体系。
阴阳，孝，传统美德，让，欺善怕恶，奖恶惩善，仇恨和攻击无辜者，而面对入侵者却不能抗击，没有事实，没有事实的完整性，没有一致性，没有平等的公 共准则，总倾向于权力对待别人，而自己受到流氓的欺侮却不能为自己的自由而战，奴性和霸性，刻毒残忍，颠倒善恶，仇恨自然和公平，等等。
这个现象说明了，人的精神是可以被扭曲而脱离事实而自成体系的。但就跟武侠小说一样，你可以在幻想中弹下指头杀人，而真的面临敌军挥刀杀过来时，武 林高手纷纷下跪做了奴隶，而且还是自豪的奴隶。被扭曲了的精神体系并不具有真正的力量，即使你天天叫喊优秀。那是病态。病态只有劣势。

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从“为什么不早点？！” 到 “不要浪费时间！”
美德民族汉支那永远会愤怒和责怪别人。大约10年前，我在支那听到得比较多的是“为什么不早点？！”
无论什么事，别人都有义务 “早点”，否则就要被凶暴责骂。但如何判定有没有早点，没有准则，责骂者随意责骂。而且责骂者自己无论做什么，都不会被骂“为什么不早点？！”只会反过来骂人，“你急什么？！”
后来，汉支那 “文明进步”，意识到了时间的重要性，于是出现了新的骂人话：“不要浪费时间！”
但这个骂人话是如何骂的呢？
是被浪费了时间的人在骂浪费他人时间的人？
不是。恰恰相反，是浪费别人时间的人，责骂被浪费了时间的人。
典型的过程可能是这样：
A傲慢地不公平对待B，或挑衅B，B不接受，或反抗，或争辩，A狂吼，“不要浪费时间！”
在挑衅者A心中，拒绝侵害是浪费时间的恶行，而侵害却不是浪费时间的恶行。
这跟汉支那的传统美德一致： 侵害不是罪恶，而抗拒侵害才是罪恶。
汉支那对别人的责备随着时间会变化，但不变的是，它们永远不公平地粗暴地责怪别人，而实际上是它们的问题。
看出来了吧？汉支那的骂人是只骂别人，不骂自己的。它们的骂人并不表明别人有过错，而是它们汉支那性的关系及精神病态的发作。所有这些骂人，都是汉支那的传统美德！！！
骂人者可以自由做一切，但它们自己却从来没有义务早点或不要浪费时间，也从来不会怪它们自己，它们也从来不会公平对待别人，只会责骂受害者。这就是汉支那丑恶的嘴脸。传统美德的丑恶本质。
汉支那能停止不公平地骂人吗？
这个问题的解决，决定于另外一个问题：汉支那能够不叫喊罪恶无比的传统美德嚒？

“恕我直言”
汉支那有“恕我直言”一词。意思是，我要说事实了，不要恨我。
但为什么汉支那仇恨直言事实？
一个追求事实的民族，是永不会仇恨直言事实的，即使事实让他们难堪，它们也只会热爱事实和期待你讲事实，而不要你的谎言。只有精神病态的民族才会对事实感到恐惧和进行仇恨，而同时，热爱谎言，把谎言叫做美丽。



 
仁爱
汉支那的仁爱，不是爱你，而是要你去仁爱，是对你施加义务，是奴役你，是攻击你。
离开了自由、平等、公平谈仁爱，有多仁爱？

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传统关系及传统价值的本质
汉支那的一切传统关系及传统价值, 都是叫人如何去做奴隶主及如何做奴隶, 如何对人耍流氓及如何向流氓屈服, 如何对别人进行权力约束及屈服于别人的权力。
其与平等、自由、事实、真理、公平等等，是敌对的。

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反和逆, 自由?权利?公平?
逆反，叛逆，反心，不听话，这些词在汉支那语中不是好词。
但这些词到底是反映了被描述的人，还是反映了描述者自己？
要求人听话，别人不能自己决定，不能有自己的见解，必须屈服？
要求听话，是霸权。
而霸权却不被认为是罪恶，而拒绝霸权的合理行为确是罪恶，受憎恨。
在汉支那的这些词中，其中只有权力，没有自由。所以汉支那陷在邪恶中几千，没有自由脱身。

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耍流氓的道德与下跪
传统美德 就是把自私损人利己叫做道德, 并因此而残酷地攻击比自己弱的人, 并把受害者的反抗叫做自私，叫做不道德，仇恨和训斥反抗的受害者. 而同时，因为他们把自私损人利己叫做了美德, 当别人攻击它们时, 它们自己竟然也无力反抗 (这种道德) , 而只有自然的屈服　（于这种道德）.
这就是汉支那为什么又倾向于耍流氓, 又容易投降屈服的精神根源和道德根源．

该怪谁？
汉支那有意或无意损害了你，不但不会感到自己罪恶，反而在要求公平的受害人面前狂怒：　怪你自己，你自己的责任，你自己做什么？你都是XXX，为什么你还要受人害？问你自己。
也就是说，你受了汉支那的害，侵害人比你更愤怒，要责怪你为什么受了它们的害，那是你的责任！
或者，愤怒于你抗争，告诉你你没有权利，既然没有权利，也就没有防卫权。而侵害者一切都是权利，对你的侵害其实是属于防卫，可以自由侵害你，然后说是防卫。你还要争公平吗？侵害者对你愤怒！要么是你的责问，要么你没有权利！你的争公平才是侵害，才要被憎恨和受惩罚！
但这样的民族，却整天在哭叫是入侵者的受害者。
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合理的道德价值应该是，国际之间，各国有权利自由侵犯他国，但在侵犯面前必须保卫自己，若自己受害，只能怪自己，解决办法是，让自己有足够的力量及勇气与 入侵者战，如果自己不能，怪自己。在国内的人与人之间，任何人都没有自由侵犯他人的权利，即使他人无能力保卫自己，或没有意识到要保卫自己，若人侵害人的 行为发生，侵害者要受责备和惩罚，而不是受害者。
但汉支那这个问题上颠倒一切。
癌一般的民族！

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这些价值，为谁服务？
我损害你，你反抗？我跟你讲退一步海阔天空。
你受了侵害后，不屈服，要追究侵害者？我跟你讲要以德报怨。
你受了侵害跟人吵？我称你斤斤计较，小心眼，心胸狭窄。告诉你要心胸宽广。
我撒谎“证明”是你的错，你要求事实？我称你钻牛角尖。
我跟你讲，在别人的自私霸道面前，你要让，这是美德。
人家跟你讲，打死你象打死只鸡，你要把人家想成是英雄。
人家傲慢粗鲁，你要想人家就是那种“自然特性”，你不能认为那是错的。
汉支那的传统美德，传统价值，为谁服务？为无辜者或为罪恶方？
欺侮人的人，没有传统美德去指责。受害者倒反要受指责。欺侮倒反可以。
妖魔民族的本性！

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退一步海阔天空：　暴力肉体灭绝汉支那
汉支那在侵害他人时，会对受害者施加压力：退一步海阔天空。
真的吗？
退，就是失去。
你失去了还能够得到更多？怎么得？
侵害，是得到。
但如果退一步海阔天空，那侵害就是失去。
到底侵害是得到还是失去？
人为什么要去失去（去侵害）？为什么就不能放弃侵害（以不失去）？
为什么没有人要求侵害者放弃侵害去得到更多。
为什么？
按照退一步海阔天空的理，应该要求侵害者放弃侵害去得到更多啊？
为什么没有人要求侵害者这么认为和这么做？
为什么都把矛头指向受害者？
如此颠倒事实，如此愚弄受害者，如此压迫受害者，如此颠倒混乱，如此黑毒无耻，就为了一个目的：　为侵害者服务，为罪恶服务。
竟然还有这种价值和道德！
真反映汉支那这个美德民族的本质！那无比丑恶的灵魂！
现在，我要呼吁：　暴力肉体灭绝汉支那这个邪恶妖魔民族！
而汉支那们一定会对它们自己说：　被灭绝就被灭绝了吧，退一步海阔天空，被灭了会让我们得到更多。
汉支那们应该对我的呼吁感激不尽。我呼吁：　暴力肉体灭绝汉支那！让它们在被肉体灭绝中得到更多！这是它们自己的理！

汉支那的道德：　你必须是流氓的奴隶
汉支那有权利对你耍流氓，仇恨你，攻击你，虐害你，而若你反抗？流氓竟然责骂你没有为它们服务，没有爱它们，它们害了人还要受害者爱它们。
这种道德，是把一方当作是另一方的奴隶。而且是受害者被当作是侵害者的奴隶。
若不是奴隶，若是自由的，人要是受到不公平的对待，就有权利跟侵害者战，而不是爱。


汉支那的身份罪
汉支那是如何愤怒地责骂你的？
“你一定是XX人！”
凭这一点，它们就可以疯狂地对待你。
但“你一定是什么人！”既不等于是事实，也不证明如果你确实是什么人，就一定是罪恶的。
但汉支那就凭这个来疯狂攻击人。
够病态的吧？！

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宁做鸡头，不做牛后
这是什么意思？
因为在汉支那社会中，　不存在自由平等的关系，汉支那关系必定是高低不平等关系，这种不平等，不是简单的等级之分，而是特权与无权利，是主与奴，是欺侮与被欺侮之间的关系。
鸡头虽小，可以高高在上，傲慢，可以欺侮人。牛后虽大，但被人当作下人，受人欺侮。
这就是为什么汉支那会有“宁做鸡头，不做牛后”这个东西。汉支那之间不能平等自由。不能既没有什么鸡头，也没有什么牛后，大家平等自由相待。

传统关系，人上人关系，人欺侮人、人奴役人、人统治人的关系
既然汉支那的传统关系是这种关系，于是就有谁上谁下，谁可以欺侮谁，谁必须被欺侮，必须被奴役，必须被统治的问题。
在汉支那的经书中，有些已经明确了谁可欺侮谁。于是，接受这种明确，就只能多年媳妇熬成婆。
但有些没有明确，于是，汉支那们就以另外的方式来解决：
争霸
吃得苦中苦，方为人上人
欺善怕恶
傲慢凶狂
喊着传统美德或编造任何其它一切道德来统治弱，攻击弱的，来欺弱，同时在比自己强或更凶狂的人面前屈服下跪慰安。
所有这些现象，统统都来源于汉支那的传统关系。反过来，若传统关系还在，汉支那们就必然有这些表现。那是一个传统关系现象。

素质与乖
乖在英语中，大致相当于 obedient, fawning。但没有一个词与素质相当。奇怪吧？
在英语中描写人，是看这个人是否诚实，正直，公平对人，等等，决不会一上来就说这个素质高或低。
素质这个汉支那语，究竟是什么？
其实素质是跟乖同一性质的东西。意思是，你在我面前没有自由，你必须符合我对你的期望，你是我的下贱奴隶，就跟乖一样。
若以公平评判人，人只要平等公平，相互自由，你不论怎样，不关别人的事，没有人有权利来评判你。
若以素质评判人，人在评判者面前失去了自由。
而且全世界中，汉支那是最热衷于评判别人的，因为在它们心中，别人都没有自由，要受其评判。而当汉支那说人素质如何时，在评判别人的同时，还暴露出它们自己的邪恶本质。

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