人之初，性本善
儒教妖魔说“人之初，性本善”，又说“养不教，父之过”。
奇怪，父亲要去教什么？人不是已经“人之初，性本善”了吗？难道要把善人教成恶人? 或者，
精神错乱的儒教妖魔无法解释这自相矛盾。
再来看，在自相矛盾的儒教妖魔理论中，这个善到底是指的什么？
但从教的要求中，可以看出它所谓的善是什么内容。
儒教妖魔的教，是要把人教成是可以被任意奴役的，
善吗？
有多善？
儒教妖魔意识到人会拒绝被奴役，会反抗欺侮，所以要从小教起，趁人之初，还不会抗拒的时候，就要把人驯成受欺侮不反抗的“善人”，
在儒教妖魔的善之下，
奇怪，父亲要去教什么？人不是已经“人之初，性本善”了吗？难道要把善人教成恶人? 或者，
精神错乱的儒教妖魔无法解释这自相矛盾。
再来看，在自相矛盾的儒教妖魔理论中，这个善到底是指的什么？
但从教的要求中，可以看出它所谓的善是什么内容。
儒教妖魔的教，是要把人教成是可以被任意奴役的，
善吗？
有多善？
儒教妖魔意识到人会拒绝被奴役，会反抗欺侮，所以要从小教起，趁人之初，还不会抗拒的时候，就要把人驯成受欺侮不反抗的“善人”，
在儒教妖魔的善之下，
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精神病态民族汉支那连规矩跟规则都辨不清
有人说，汉支那没有规矩。这话不是事实。在支那，到处是规矩，
但规矩不是规则。
规矩所讲的，是权力，是谁约束谁，是谁管谁，
规则所反映的，是对共同约定的准则的遵守。
区别在于，规则可以适用于平等的人之间，大家共同约定一套规则，
而规矩是有权力的人约束别人的，受约束者必须遵守，
没有平等关系的汉支那到处喊规矩，想对别人以权力约束，
精神病态的邪恶劣等民族！
但规矩不是规则。
规矩所讲的，是权力，是谁约束谁，是谁管谁，
规则所反映的，是对共同约定的准则的遵守。
区别在于，规则可以适用于平等的人之间，大家共同约定一套规则，
而规矩是有权力的人约束别人的，受约束者必须遵守，
没有平等关系的汉支那到处喊规矩，想对别人以权力约束，
精神病态的邪恶劣等民族！
传统美德与全民精神病现象
传统美德不是错一点点，所以还可以将就过去，
He who is quick to condemn others demonstrates that he has never truly stood in the presence of the Living God.
我不信神。但强烈建议汉支那看一看基督教的东西。不是去信神，
我不信神。但强烈建议汉支那看一看基督教的东西。不是去信神，
“
| — | Pope Kyrillos VI of Alexandria (via orthodoxbrit) |
传统美德就是告诉你如何在侵犯者面前态度好（屈服，不反抗）
在支那，有流氓霸道损害他人。受害人没有反抗。流氓评价受害人，
很可笑？
在支那生活过的人，没有人会对这种事感到奇怪。因为这在支那，
但是，当人遇到侵犯，应该战，而不是投降。战才是态度好，
但为什么道德不约束侵害者，却约束受害者？
为什么流氓对受害者有这种道德期望，
让我们再来看传统美德。
传统美德解决社会冲突。传统美德从来没有鼓励人与邪恶战斗，
这跟我在第一段描述的流氓一致。完全一致。
那些汉支那流氓们是什么？
它们就是传统美德的现实反映！就是传统美德的活例子！
传统美德是什么？
那些流氓就是解释！
这就是汉支那的传统美德的邪恶本质。
很可笑？
在支那生活过的人，没有人会对这种事感到奇怪。因为这在支那，
但是，当人遇到侵犯，应该战，而不是投降。战才是态度好，
但为什么道德不约束侵害者，却约束受害者？
为什么流氓对受害者有这种道德期望，
让我们再来看传统美德。
传统美德解决社会冲突。传统美德从来没有鼓励人与邪恶战斗，
这跟我在第一段描述的流氓一致。完全一致。
那些汉支那流氓们是什么？
它们就是传统美德的现实反映！就是传统美德的活例子！
传统美德是什么？
那些流氓就是解释！
这就是汉支那的传统美德的邪恶本质。
责备，惩罚，与让的本质
让不只仅仅是投降。而且还隐含着责备和惩罚。
让的人，表明是错的，是导致问题的原因，是受惩罚的。
叫别人让的人，不但不是错的，而且还对别人是有统治权的。
汉支那没有社会规则来确定责任方，没有事实来证明责任方，
但是在这种没有事实，没有真理，没有公平的欺侮人的让中，
汉支那的精神完全扭曲。
让，这种传统美德，所反映的是什么？
邪恶扭曲的病态精神而已。
让的人，表明是错的，是导致问题的原因，是受惩罚的。
叫别人让的人，不但不是错的，而且还对别人是有统治权的。
汉支那没有社会规则来确定责任方，没有事实来证明责任方，
但是在这种没有事实，没有真理，没有公平的欺侮人的让中，
汉支那的精神完全扭曲。
让，这种传统美德，所反映的是什么？
邪恶扭曲的病态精神而已。
汉支那的“朋友”
在支那到处是仇恨，傲慢，粗鲁，侮辱，侵害，凶残，但同时，
从来没有哪个国家把网络的使用者叫做“网友”，
但这“友”究竟有多友好？
汉支那在网络上的行为，或许是全世界最差的！
跟汉支那做生意打交道，很多时候（不是所有时候），
从来没有哪个国家把网络的使用者叫做“网友”，
但这“友”究竟有多友好？
汉支那在网络上的行为，或许是全世界最差的！
跟汉支那做生意打交道，很多时候（不是所有时候），
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让，礼让
让，就是不考虑你，但你必须考虑别人，不顾你，但你必须顾别人。
让，体现的是什么样的人与人之间的关系？
不过是高地、上下、主奴、欺侮与被欺侮、攻击与投降之间的关系。
这种关系有多美？有多道德？
让，体现的是什么样的人与人之间的关系？
不过是高地、上下、主奴、欺侮与被欺侮、攻击与投降之间的关系。
这种关系有多美？有多道德？
“你不听话！”
汉支那会憎恨地吼叫，“你不听话！”
要人听话，就是对人施加权力。好像别人必须接受其权力，
但这权力是从哪里来的呢？
在汉支那的“听话”中，你所看到的，只是与自由平等民主的对立。
汉支那怎么会不是自由平等民主的敌人呢？
汉支那是永远不知道别人还有自由，别人还有权利，的受害者民族！
听话的邪恶垃圾民族！
要人听话，就是对人施加权力。好像别人必须接受其权力，
但这权力是从哪里来的呢？
在汉支那的“听话”中，你所看到的，只是与自由平等民主的对立。
汉支那怎么会不是自由平等民主的敌人呢？
汉支那是永远不知道别人还有自由，别人还有权利，的受害者民族！
听话的邪恶垃圾民族！
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“做人” 与 “自由平等公平” 之间的区别
汉支那有做人一词。
做人，就是你必须符合别人的期望，你是不自由的，但别人呢？
自由平等公平，你可以做任何类型的人，
知道汉支那为什么那么热衷于喊叫做人了吧？！
知道为什么喊叫着做人的汉支那最终都做了鬼了吧？！
做人一词本身就反映了汉支那的邪恶本性。
做人，就是你必须符合别人的期望，你是不自由的，但别人呢？
自由平等公平，你可以做任何类型的人，
知道汉支那为什么那么热衷于喊叫做人了吧？！
知道为什么喊叫着做人的汉支那最终都做了鬼了吧？！
做人一词本身就反映了汉支那的邪恶本性。
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台阶
汉支那有台阶一词，意思也就是说，给你一个理由去投降屈服，
但在台阶中，你看不到公平、正义、真理。
人应该无条件地自豪地光荣地屈服于公平、正义或真理，
讲公平、正义、真理的人，怎么会需要什么台阶这个东西呢？
需要台阶这个东西的人，怎么还会不邪恶呢？
台阶是汉支那的传统关系和传统美德制造出来的精神的扭曲。
但在台阶中，你看不到公平、正义、真理。
人应该无条件地自豪地光荣地屈服于公平、正义或真理，
讲公平、正义、真理的人，怎么会需要什么台阶这个东西呢？
需要台阶这个东西的人，怎么还会不邪恶呢？
台阶是汉支那的传统关系和传统美德制造出来的精神的扭曲。
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兵法起步知识
（没有太仔细去整理，只是简单谈几句。）
什么是兵法？
人必须追求正确的东西。必须正确看待生与死。
人的正确的目的或目标是有条件的。那些条件，如果遭到破坏，
第一步就是要判定人该追求什么，不该追求什么，
若鼓励人去做对的，不做错的，
人的追求与各种因素之间的关系如何，各种因素如何影响人的利益，
也即追求的方向及程度，实现的条件，关联的因素，
对于所追求的目的或目标的条件，
凡是故意促进有利于那些条件的，或不促进有害于那些条件的，
凡是故意促进有害于那些条件的，或不促进有利于那些条件的，
敌人的定义是，针对它们认为的你的目的或目标，也即你的利益，
如何损害你，就是战略战术的问题。
为了达到损害你的目的，敌人有各种选择，
有时候，敌人并不想一直跟你战下去，
当你受到损害时，你通常是会做出同样的敌对回应的。这样，
在损害时，可以选择也可以不选择损害方面或方式。
因为敌对行动通常是双方的，所有就有一个优势问题，
自然，用牙齿对付核轰炸，并不是好的战略。
对于敌人最愚蠢的兵法，也要重视。但自己要清楚，
如果碰到的对手足够智慧，你首先要感到高兴，即使你被打败。
对利与害的研究，是最根本的战略研究，
正是从兵法上和人的自然性上来看汉支那的那一套传统的东西，
什么是兵法？
人必须追求正确的东西。必须正确看待生与死。
人的正确的目的或目标是有条件的。那些条件，如果遭到破坏，
第一步就是要判定人该追求什么，不该追求什么，
若鼓励人去做对的，不做错的，
人的追求与各种因素之间的关系如何，各种因素如何影响人的利益，
也即追求的方向及程度，实现的条件，关联的因素，
对于所追求的目的或目标的条件，
凡是故意促进有利于那些条件的，或不促进有害于那些条件的，
凡是故意促进有害于那些条件的，或不促进有利于那些条件的，
敌人的定义是，针对它们认为的你的目的或目标，也即你的利益，
如何损害你，就是战略战术的问题。
为了达到损害你的目的，敌人有各种选择，
有时候，敌人并不想一直跟你战下去，
当你受到损害时，你通常是会做出同样的敌对回应的。这样，
在损害时，可以选择也可以不选择损害方面或方式。
因为敌对行动通常是双方的，所有就有一个优势问题，
自然，用牙齿对付核轰炸，并不是好的战略。
对于敌人最愚蠢的兵法，也要重视。但自己要清楚，
如果碰到的对手足够智慧，你首先要感到高兴，即使你被打败。
对利与害的研究，是最根本的战略研究，
正是从兵法上和人的自然性上来看汉支那的那一套传统的东西，
过分与让
汉支那有过分一词。但这不是不公平的意思。当某人对你叫“
但汉支那怎样判定好与坏，善与恶？怎样判定你是坏的？
公平准则？
不是。是它们的自私。
所以，有人损害你，那不是“太过分了”。而若你反抗其侵害，
但汉支那怎样判定好与坏，善与恶？怎样判定你是坏的？
公平准则？
不是。是它们的自私。
所以，有人损害你，那不是“太过分了”。而若你反抗其侵害，
自己人，敌人，下人奴隶
你若反对汉支那的邪恶性，它们恨得很：对自己人还这样？！
它们对自己人怎样？
对自己人就象对待敌人，充满了仇恨，刻毒残忍地对待。
又总想把自己人当下人，奴隶！
这就是汉支那。
它们对自己人怎样？
对自己人就象对待敌人，充满了仇恨，刻毒残忍地对待。
又总想把自己人当下人，奴隶！
这就是汉支那。
气话与责任
你说话，要负责，哪怕你没有说错，也要负责，受惩罚，受憎恨。
惩罚你的人自己说话，做决定，不公平，不合理，你追究它？
那是气话。没有责任。
你能同样说气话而没有责任吗？
无耻的汉支那邪恶民族！
惩罚你的人自己说话，做决定，不公平，不合理，你追究它？
那是气话。没有责任。
你能同样说气话而没有责任吗？
无耻的汉支那邪恶民族！
传统美德的愚昧与邪恶
汉支那社会中，始终是罪恶的人，不诚实的人，占统治地位，
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http://wiki.answers.com/Q/Why_
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