汉支那对侵害与反抗的反应你攻击，你侵犯？
你是英雄。
你受到侵害而抱怨？你反抗？
一定是你这个人有问题！
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“ 天气这么热，没有空调怎么吃啊？！”在亲爱猪国的兽都北京，有次跟一个朋友在一饭馆吃饭，那是夏天，饭馆里只有一个空调，我们的座位恰好在空调前面。
吃到一半，进来一大学教授 （知道这个人，记不清他的名字了）。他走到我们桌前，挥着手，大声喝叫着命令我们换座位。我们愕然，问他为什么，他叫喊着， “ 天气这么热，没有空调怎么吃啊？！”
亲爱的兽都大学教兽，你知道 “ 天气这么热，没有空调怎么吃啊？！” 你就不知道 别人天气这么热没有空调怎么吃啊？！
传统美德怪物！
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“你没听到吗？!”
有时，汉支那会对别人狂吼：
“你没听到吗？!”
“谁让你这样做的？!”
它们不认为别人有权利自己决定！不认为别人有自由不理睬！
这在入侵者面前下跪的汉支那以为别人没有权利，没有自由！
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敢与人民为敌
汉支那说 “敢与人民为敌”，所以，为什么不与人民为敌？是因为利益关系，还是因为怕？
如果不怕了呢？
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汉支那的美好人生，就是有人供其欺侮 奴役 和虐待这是儒教的核心所在！
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汉支那的公共场所私有感在汉支那世界中，到处都碰到这种想象： 在公共场所，有些人傲慢霸道凶狠，不顾别人的权利，
无视别人的权利，或傲慢粗鲁凶狂霸道，驱逐别人， 损害了别人还对别人充满愤怒，好像是别人侵犯了它们， 而不是它们侵犯了别人，好像那公共场所是它们的私有领地。
但奇怪的是，当入侵者来时，它们不驱逐，相反慰安人家了。
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和平与暴力喊叫和平的人们，你们属于哪一类？是侵害者，教师，对别人有权力者，还是受害者？
和平与投降：
1
流氓对受害者威胁： 不屈服？打死你！（你要和平么？让我欺侮你！然后我给你和平，不然就暴力攻击你！）
2
受害者与流氓战斗，一直战到流氓要和平了，受害者向流氓声明： 要和平？你必须接受公正的要求！
3
现在，情况不同了，当流氓攻击时，受害者不是战斗，而是喊： 和平！！！
流氓说： 你要和平么？向我这个流氓屈服！若不屈服，没有和平！
看出其中的巨大区别了吧！
应该 让谁要求和平？
而喊叫和平的人，又常常是什么样的一类人呢？
面对攻击，它们是教育攻击者的，是统治攻击者的，而不是抗击的。
它们以为侵犯者不知道和平，所以需要它们这些教师去告诉侵犯者什么是和平。
它们以为侵犯者不知道其实是在它们的权力之下，所以需要它们去统治侵犯者。
而那些喊叫和平的人自己呢？是侵犯者的教师吗？有侵犯者在听它们上课吗？它们是侵犯者的统治者么？ 有侵犯者在接受其统治吗？
侵犯者是指望受害者在侵害面前屈服的！你惟有通过不屈服来挫败它们， 而不是通过你那空幻的和平傲慢来使它们屈服！
傲慢的两脚悬空的和平倡导者。
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自由自由是一种关系，不只是一种权利，不只是人想干什么就干什么，
更不是杀人的自由。
如果意识不到自由是一种关系，而把其曲解为 人想干什么就干什么，这是对自由的完全无知。
而既然自由是人与人之间的一种关系，其与人与人之间不自由的关系，如总想去麻烦别人，奴役 别人，约束别人， 控制别人的攻击性又投降性的汉支那关系就是完全的对立。
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妖魔儒雅儒的一切都是颠倒善恶，儒服务于罪恶，是恶的代表，
而儒把这种极端的邪恶叫做仁义道德或传统美德。
现在跟雅合在一起，这种邪恶的东西，就是雅的定义么？
把儒跟雅合在一起，跟把邪恶跟道德或美合在一起，本质是一样的。包装邪恶。但无论怎么包装，儒的罪恶本质不变： 为人欺侮人服务。
妖魔儒雅。
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支那死因：1.传统关系传统美德导致人攻击人，产生仇恨，2. 到处人人证明自己高于别人，想欺侮别人的身份，3. 身份区分的政策，进一步激化和促进这种结局，4. 中央集权的社会主义市场经济自我矛盾地使人处于矛盾之中，同时制造不平等不公平。
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对亲爱的的同屄充满仇恨，狂暴攻击，威胁，而面对入侵者，
为什么就不一样？
汉支那 发怒发狂攻击同屄，当面对入侵者时，它们的怒和狂到哪里去了？
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汉支那说 “看不起” 不是英语中的 despise or look down upon, 而是 “我可以欺侮你”，是传统关系的反映。
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错了也不错为什么有时汉支那会说 “错了也不错”，或 “错了也不能说错”，不受指责，同时，为什么又会 “没有错也是错”，对于无罪的别人可以不停地责骂别人，
凶狠狂暴地责问好像别人有不道德行为似的。为什么没有错是错的， 而错了是不错的？
答案在于谁高谁低，不是谁对谁错。是因为汉支那传统关系，而不是事实真理。
汉支那都是传统关系下的传统魔鬼！
但谁不能在事实面前认错，谁就要在战场上战败或可耻地下跪。
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汉支那自己是入侵者面前的奴隶，还总想要奴役别人。这个民族，
就这么病态！
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10元烟钱在支那时，有次管道漏水，去一店铺买了个5元的接头，
又问店里能不能借个工具装一下，用完归还，店主犹豫， 旁边一人说，他是老水暖工了，由他去帮我接好，我问他收多少钱？ 他一脸鄙视： 做这个还要收费？！好像我问了费用就表明我是个什么可鄙的人。
于是我把他带回去，他弄好了，然后要我给他10元烟钱。
他的确没有收我的工费，虽然我是准备给的。但他收了烟钱，人家上门干活，给烟招待一下还是要的吧。
第二天起来发现那管子没有接好，还在漏水，打电话找他，再也不回了。
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“勇敢”地欺侮，怯懦地投降为什么汉支那会 “面对没有攻击性的人，勇敢地欺侮，面对凶恶的人，怯懦地投降”
？
这里面是两个准则， 怕与权利 。
若对待别人是因为自己怕还是不怕，就会如汉支那，就会 “面对没有攻击性的人，勇敢地欺侮，面对凶恶的人，怯懦地投降”。因为它们心中没有权利，只有谁可以欺侮谁。
如果对待别人是因为各人的权利，就不会如汉支那，就会是完全不同的另外一种人： 是别人的权利，不侵犯，是自己的权利，不容别人侵犯。 就决不会如汉支那妖魔一般。
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约束奴役， 自由，与社会冲突若人总想约束别人，别人没有自由，社会冲突就会增加。
若人在公平的前提下不能约束别人，也不容别人约束，自由意愿，自由的含义本身就是不受他人意愿的约束，不与他人的意愿冲突， 没有意愿方面的冲突，如此社会冲突大大减少。
但汉支那是如何做的？以公平和自由来减少社会冲突，还是以不公平和约束别人来增加社会冲突？
精神错乱的邪恶民族！
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孝是奴役要求别人孝，就是要求别人做奴隶。
自己对别人孝，就是供人奴役。
而在汉支那中，竟然几千年不知道其罪恶本质。还把奴役当作什么美好的东西来大肆宣扬。
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文革的对与错这是个简单的问题，但很多人是误解的。
文革反罪恶传统，没有反错。是对的。
但文革不是以一个好的东西去替代恶的东西，而是以另一个恶来替代被反的恶。这是文革的错。
于是，传统罪恶就利用这一点来掩盖自己的罪恶，来复辟。
文革没有能够以好的替代恶的，但它所反的东西如传统，仍然是恶的。
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你有事实根据吗？打死你！当汉支那欺诈别人时，若遭受害者的疑问，它们会凶暴威胁： 你有事实根据吗？打死你！
美丽谎言的民族突然需要事实了！而且还要打死没有事实根据的怀疑者。
你没有事实根据？不准你怀疑我的谎言和罪恶！！！
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肮脏的谎言与美丽的谎言惟有汉支那世界赞美谎言，热爱谎言，把谎言叫做 “美丽的谎言”。
在任何其它国家，谎言都是肮脏的谎言。
这是两个绝然不同的种群，虽然都被称为“人类”。
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汉支那连发脾气都是特权的要是你不可怕，但你生气，你会遭训斥，“你还发脾气！” ( 既然没有人怕你，你发什么脾气？！ )
要是你可怕，而生气，人家会怯怯地说，“你还不…, 它都在发脾气了！！！” （你快点怕吧! ）
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汉支那对人耍流氓后，不感到自己罪恶，反而想要荣耀。
传统关系，传统美德，以霸为荣。
这种民族不是妖魔是什么？！
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侵犯者有义务不侵犯，或停止侵犯，或道歉赔偿接受惩罚，
受害者没有义务去宽容，礼让，投降于侵犯。
如果反过来，若受害者有义务去宽容投降于侵犯者，而侵犯者却没有义务去接受惩罚，就成了邪恶汉支那罪犯世界。
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汉支那世界是颠倒善恶的妖魔世界对于自己所不怕的人，汉支那会豪迈地光荣地欺诈和霸道，
对于自己所怕的人，它们自以为聪明地屈服投降。
汉支那不以侵害为罪恶，却以反抗侵害为罪恶。侵害者高高在上地训责反抗者为什么这么恶，知不知道道德（ 不该反抗侵害），去训导“不道德” 的反抗者要知道自己的道德义务（去让人侵害，不反抗）。 动辄以伤害或死亡相威胁，要你怕，要你屈服。
而若旁人介入，通常是替侵害者说话去约束受害者的反抗，却没有人替受害者说话去约束或追究侵犯者。给反抗行为设置前提， 却没有人去给侵害行为设置前提。自由侵犯，没有自由反抗。 介入者通常是帮凶，对受害者没有同情心，却对侵害者充满了同情。
在任何其它世界里，人们都是抗击粗暴，抗击侵害的，而惟有汉支那世界，妖魔们是不准抗击侵害的，而罪责和惩罚反抗。 汉支那罪恶世界，为罪犯服务。
如此道德妖魔！
妖魔传统关系，妖魔传统美德，及妖魔汉支那。颠倒善恶的汉支那世界。
暴力肉体灭绝妖魔汉支那罪犯民族！
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跟汉支那在一起，它们总想让你明白 你没有权利让它们考虑，它们可以随意对待你。
但真正文明的民族总会让别人明白，你的权利它们会考虑。
邪恶的汉支那妖魔！
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颠倒的汉支那应该是，同样的事，无论谁做，要么都是不道德的，
要么都是道德的。
但汉支那是，同样的事，你做，你就是不道德的，它们自己做，就是道德的。
以事判人，还是以人判事？
这个 “优秀” 民族！
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“你不能让！”发出冲突时，旁人会大声训斥 … 不是侵犯者，而是受害者，“你不能让！”
对于汉支那来说，有罪的，不是侵犯者，而是不能投降的受害者。
这是它们的道德。
入侵者的受害者们还一心要别人让，要别人投降。还有这种道德价值！
既然如此，为什么它们就不能让不能投降？
它们向入侵者投降了。
既然投降了，既然这是道德义务，为什么它们还要哭叫？
但它们哭叫，好给它们自己的侵犯以借口。
就这么精神错乱! 就这么自相矛盾。
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汉支那的最高道德： 霸和怕什么是对，什么是错？
谁对，谁错？
汉支那有汉支那的判断准则。它们的准则是怕还是不怕，谁可以欺侮谁！
所以，在发生争议时，汉支那不会说我没有侵害你的权利，我没有做不公平的事，而是问，“你是谁？” 或 “谁怕谁？”
传统关系规定了谁可以欺侮谁。要是没有规定呢？看谁可以对谁霸！怕的让不怕的欺侮。
这就是汉支那5000慌河文明蝗虫子孙。
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你没有损害我？我要惩罚你，我不能放弃。
我不公平对待你？你要求公平惩罚我？我要求你放弃。
这就是精神错乱的汉支那。
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汉支那会玩威胁，玩恐吓，玩傲慢霸道，若别人屈服，它们就得逞，
若别人更凶，它们自己就屈服下跪。
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传统美德是流氓恶霸的道德当汉支那突然对人大声愤怒喝叫时，它们实际上想说的是，
你是不自由的，你是要受我控制的，受我损害的，受我奴役的， 这是你的道德义务。
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汉支那对人凶恶霸道，竟然不感到罪恶，反而感到自豪！
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有时, 在支那, 若你受到侵害而要求追究侵犯者，
介入者会找侵害行为的原因而不追究，若你追问，介入者会训斥你： 行为背后总有个原因！怎么会没有原因呢？！也就是说， 要找到原因才追究，找不到，不追究。以保护侵害。
但若你损害了别人而解释原因，人家会吼叫：不管你什么原因！
侵害的事实足以导致追究，还是需要原因解释为什么侵害才足以追究？
看不同的人。
这是两套不同的准则对不同的人。
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为什么侵犯者要 “端正”受害者？侵害了别人之后，侵犯者该受惩罚，对吧？
在所有的真正文明的世界里，都对。
但在传统美德5000年慌河文明的汉支那世界里，错。
在侵害了别人之后，汉支那妖魔会傲慢地去端正别人的态度和认识，要求受害者认为自己是错的，而认为侵害者是无错的或对的， 要求受害者端正自己态度和认识。 受害者反抗是因为态度和认为有错误，而不是因为受了侵害。（ 可笑得很？这在支那非常地普遍！）
因为汉支那的传统关系或传统美德不是维护人的权利的，而是专门规定谁可以欺侮谁的。所以你受了欺侮要反抗？ 你要去看看你自己在传统关系及传统美德中 的地位，是不是该受欺侮的，如果是的话，你就没有权利去维护， 没有权利去反抗，你要端正你自己的态度和认识，不是你受了害， 不是侵害者错了，而是你的反抗 是错的，因为你不知道你是可以被随意欺侮的！你知道了吗？ 这是传统关系及传统美德！
传统关系就是谁可以对谁耍流氓，谁必须受谁的欺侮。你还维护你的权利？！
所以汉支那为什么还会停止侵犯？侵犯是没有错的，反抗侵害才是错的和需要被端正的！
入侵者快点再去支那大屠杀吧！这个传统美德恶魔民族被杀得越多越好！！！
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善人是恶人为什么善人更容易遭人恨？因为你善了，
汉支那就认为你应该受欺侮， 认为它们可以欺侮你而不必担心遭惩罚。而你竟然不愿意？ 那就是你的罪恶，就是你的不道德！所以欺侮你的人要憎恨你， 要责骂你不道德，要权力地对待你，要威胁你， 要惩罚你这个不道德的善人。
汉支那社会中，善人是恶人。
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听话“你不听话！！！”
汉支那会愤怒地骂人。
在它们心中，别人是有义务去听话的。
但这个听话，究竟是什么东西呢？
听话就是服从别人的权力。
要求别人听话就是要求别人服从权力。
责问别人不听话就是责问别人不服从权力。
但，问题是，这个权力是从哪里来的呢？
由谁授权了？
汉支那从来不问这个问题。
听话是与平等自由民主相对立的邪恶！
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身份理与关系理身份理： 我的身份高于你的身份，我可以针对你的身份攻击你，
不论你的行为如何。
关系理： 双方身份平等地在关系之下，受关系本质的约束来判断权利义务和谁有责任。 任何一方不能离开了关系来追究对方。而关系本身必须自然而合理， 不能是罪恶的关系。
而汉支那呢？是罪恶的不平等的人欺侮人的关系及身份理。
为什么汉支那都是身份理？
因为传统关系是谁可以欺侮谁的关系。
-
反动的儒教儒教不是反对不平等，不是反对独裁极权，不是反对权力性侵犯，
不是反对无视权利，不是反对无视事实，不是反对不公平， 恰恰相反，儒教追求不平等，追求权力性侵犯，不准人有权利， 不准人有自由，不看事实，以不公平为解决社会冲突的准则。
这种美德就制造出了极端妖魔的流氓民族汉支那。
儒教和自由平等公平是对立的东西。儒教是反动的东西。
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你要维护自己的权利或提自己的要求？
你闹事！
你被认为是错的。要惩罚你！
你还有机会维护自己的权利或提自己的要求吗？（除了暴力！）
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对于无辜仇恨别人和攻击别人的人，汉支那认为是没有错的。
但若你受害而记着，你被认为是有精神病的。要憎恨你，攻击你。
妖魔汉支那
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尊老爱幼是身份攻击，
而不是简单的一个价值问题或观点问题。
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到底是侵害问题，还是事情的大小问题？人为什么反抗？是因为受了侵害，还是因为事情的大小？
若是受了侵害而反抗，那就根据权利来判定是否可以反抗。若是根据事情的大小来判定，那应该让别人侵害到什么程度呢？ 是一斤少了二两还是少了四两才可以反抗？还是即使一斤只给半斤 你也不能反抗？
在支那，若有人受了侵害而反抗，一片指责声指向受害者，不是指向侵害者。
你受了侵害，你要反抗？才是一点点小事！你还反抗什么？
但侵害者却可以侵害！因为那是一点点小事。或者，侵害么，根本就不是什么事！！完全可以在传统美德的保护下放开手脚干！ 所以，受害者的唯一出路就是去侵害别人，以补偿自己！
看出来了吧。汉支那的传统美德是罪犯的美德！是帮助侵害者压迫受害者的！而不是帮助受害者追究侵害者的， 不是寻求社会公正的！而是仇恨社会公正的。正好为罪犯们服务！ 同时也逼迫所有的人去侵害别人！
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不认错，优秀，精神错乱，与劣霸为什么汉支那自己错了也永不认错？
为什么汉支那低劣也总自称优秀？ 为什么汉支那的道德价值认为有些人不该认错不该道歉？
其实，对于汉支那而言，这不是一个真理性的问题，也不是一个公平性的问题，而是一个传统关系问题。
合理的人及合理的关系 要求人放弃错误，追求真理，以提高自己，不让错误来危害自己，同时又要求错误的人道歉，赔偿受害者，或惩罚自己，以示公平， 以示自己对别人权利的承认，以维护合理关系，以维护价值。
但汉支那永不认错，永不道歉，相反，告诉受害者： 我想做什么就做什么，我做什么都是对的！我说什么是事实什么就是事实，我说谁错就是谁错， 我要惩罚谁就是惩罚谁！你要追究我？我让你遭受更多！！！ 这就是汉支那在损害别人后，若它们不怕别人，它们的反应。
为什么？
因为汉支那所着眼的，不是真理性问题，不是公平性问题，不是维护合理的关系问题，而是显示汉支那的传统关系问题： 谁高于谁，谁可以欺侮谁，谁必须屈服投降让人欺侮。 对于汉支那而言，认错是因为身份，而不是因为行为后果， 是谁可以认错，谁不能认错，而不是因为谁的行为 当还是不当。
邪恶民族！
这跟合理的关系是完全不同的两种关系，跟在合理关系下的人也是完全不同的两种人。
这是汉支那传统关系下的精神错乱。
这种有错不认错，却要逼迫受害者认错，惩罚受害者的行为，导致人无法认识到真理，使得人变得低劣，甚至越来越低劣， 把人劣化。同时，不能公平对待人，而是狂傲霸道。
有这样的传统关系，还有相应的传统美德： 在传统不平等关系中，在传统人欺侮人的关系中，地位高的人，错了也不该认错，更不要提道歉了， 认错道歉被认为是背离传统关系的，是不道德的，永不认错， 或要求惩罚受害者，那才是不违背传统关系及传统美德的。
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汉支那讲理的最常见方式：汉支那讲理的最常见方式：
撒谎，
玩弄两套对立道理，
耍无赖，
讲汉支那的传统关系传统美德不平等理，
最后，威胁。
事实？真理？规则？规则及法律面前平等？公平？
那不是汉支那世界里的东西！
-
汉支那道德妖魔现象妖魔汉支那在损害了别人后，常常是，不是准备接受惩罚，
而是高高在上地鄙视别人，厌恶别人，立即找受害者的错（ 即使受害者无错），总有各种 道德理由来训责别人威胁别人，好像是别人害了它们。甚至， 损害别人的人还责问 别人知不知道道德义务。它们自己的道德义务在哪里？ 若要是受害者确实有一点过错，那不得了了！ 侵害者会穷凶极恶追究和惩罚受害者，恨不得要执行死刑！而侵 害者自己的严重损害他人的行为呢？那没有什么啊！
这就是汉支那！
汉支那的道德价值为罪恶服务，为霸服务，为流氓服务，为人欺侮人服务，使得恶徒有各种道德理由为自己服务并攻击别人， 威胁别人并不以为自己错而以为自己对别人错。 只要看谁可以对谁疯狂攻击，只要看谁可以对谁霸道！ 不是看公平是什么。
传统关系和传统美德完全扭曲了汉支那的精神！以恶为美，以善为恶。颠倒善恶的邪恶妖魔！
癌细胞民族！活该被入侵者砍头！活该！
Friday, 6 February 2015
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