Friday, 6 February 2015


“因为我是对的，你是错的。因为我是高的，你是低的。”
你有错？汉支那傲慢地训你。为什么你有错？汉支那认为那是 “因为我是对的，你是错的。因为我是高的，你是低的。”
你被证明是对的？你证明我是错的？汉支那认为你的行为本身还是说明了你是错的，是可鄙的，因为若你是对的，你决不会来证明我是错的。
汉支那什么时候会是错的？
不可能。在汉理中，它们无论何种情况下都是对的，错的一定是别人，它们都是高的，低劣的一定是别人。

在支那时，多次碰到开车者无视行人而开车狂冲到道边或冲上人行道，完全不顾行人。
它们又天天叫喊“入侵者的受害者”。在那些入侵者的受害者们的心中，它们看得到别人的存在及别人的权利吗？
还是入侵者在的好，如果那些行人是入侵者，汉支那开车决不会那样！而会非常小心。
在传统美德下变得精神错乱的妖魔民族！

为什么汉支那喜好责备人？
汉支那喜好责备人。
城市人骂人：“农民！”
侵害者骂受害者：“你什么也没有！”
撒谎证明你有错，你追问证据，骂你：“钻牛角尖！”
损害你的利益，你不屈服，骂你：“斤斤计较！”“小心眼！”
别人若解释不清，责骂别人：“猪狗！”
若自己解释不清，对困惑的别人还是责骂：“猪狗！”
损害了别人，却惩罚别人，好像是受害者的错，向受害者 “要说法！”
侵害别人，别人反抗，对受害者吼叫：“不要过分！”
自己的过错，别人什么错也没有，却对别人愤怒狂吼：“为什么不早点？！”或“不要浪费时间！”
甚至人本身就是错，狠狠地骂你，“你看上去 …！”
…
为什么汉支那如此热衷于责备（别人而不是它们自己）？（即使该被责备的是它们自己，它们还是疯狂责备别人！）
为什么汉支那不注重问题的根源及解决？
为什么汉支那看不到事实？
为什么汉支那看不到别人的权利、自由及其自己的责任？为什么汉支那不能公平？
为什么汉支那面对流氓不要说责备，连屁都不敢放？
这么多怪现象，什么原因？
这些怪现象的原因其实很简单。所有这些现象，不与问题的解决有关，而与汉支那的地位不平等有关。所有的汉支那，在传统关系及传统美德的逼迫下，都在 有意识或无意识地追求高于别人，而责备与被责备，在汉支那中，不是一个简单的事实及责任问题，而与不平等地位密切关联着。在汉支那的传统关系及传统美德的 逼迫下，它们无视对问题的解决，而通过疯狂无理责备别人来显示自己高于别人，对别人可以欺侮，可以有权力约束，可以通过这种权力行为来使别人有错，可以通 过责骂，威胁，或惩罚别人来显示自己的权力及高于他人的地位，而无视事实、公平与问题的真正解决。
明白了汉支那为什么那么疯狂责骂别人而事实上常常是它们自己的问题了吧？！
汉支那责备人，同样是一个霸与奴现象。而与真理或公平毫无关系。
传统美德逼人为魔！


南京大处决？
汉支那哭叫什么入侵者的受害者，但实际上，它们是在南京被英勇日军处决了的恶魔！它们是被打败了的妖魔，受到正义的惩罚的恶魔。

“要是你 …”
在支那，很多次被人仇恨和不公平对待，而当我问理由？我听到的愤怒的声音是 “要是你 ..呢？！”
汉支那仇恨和攻击人，不需要事实根据，只需要假设 “要是你 …” 。
而当它们真的被攻击了，它们又不敢反抗。在不是假设面前，在事实面前，它们却不能仇恨了。
精神错乱的妖魔们！

儒教地狱
生活在儒教徒世界中，若你不是攻击性的可怕的人，你就会招来别人的攻击或损害。
而当汉支那损害别人又被抗拒时，它们是不会道歉的，相反，是愤怒地傲慢地权力对待别人，“你是XX人，你知不知道你的 （身份） 道德义务？！打你！” 它们损害了你，对你还有权力，利用你自己的身份来道德性地约束你，训斥你，威胁你，惩罚你。受害者没有权利维护自己的利益，却还有身份道德义务要为侵害者 着想。（儒教道德的本质）
儒教徒喊着美德给人施加道德义务，却看不到别人的权利或利益，只根据其自私来决定一切，包括契约和道德来约束别人，但没有任何东西约束其自己。而且，你不能恨它们，但它们可以恨你，你不能追究惩罚它们，但它们可以追究惩罚你这个受害者。
儒教徒被称为人类，完全是个失误。


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“他就是那种人，…，你不要…”
在支那时，某年有一老板来访。那个人到了我们所在地，不来 我们公司，而是住在旅馆里打电话叫我们过去谈。我就带了样品去了。到了宾馆，敲开他的门，进去谈业务。其间从卫生间出来一年轻女孩，还包在毛巾里，我感觉 不自在，他介绍说是他秘书，叫我们继续谈。于是，那女孩一边穿衣服，我们一边讨论。当我显示样品时，我每展示一件，他就厌恶地说，“你不要来愚弄我！” “你又来愚弄我了！”最后我无法展示下去，愕然地看着他，那在穿衣服的女孩介入，大声说，“他就是那种人，你不要生气啊！”
真的吗？他就是那样的人，就是我不能生气的理由？
如果我杀了他，然后说我就是那样的人，是否它们就不能生气了呢？因为我就是那样的人啊！这是它们自己的理。

儒教的几个主要颠倒
道德的颠倒：合理的道德是为受道德约束者自己的利益的，而儒教的道德不是为受约束者自己，而是为其它人。其道德的本质是侵犯、攻击、损害。
关系与身份方面的颠倒：合理地，居民之间不能有权力，只能有公平权利及进行防卫及维护权利的权利。而汉支那不能平等维护自己的权利，却总倾向于高高 在上地权力约束别人。人的道德义务的来源应该是人在关系中的自己的利益，而非来自他人的不经授权的权力，也非人自己的身份对人自己的攻击和约束。但儒教就 是不该是的那一套。
居民之间该自由：但儒教与其对立。
居民之间该平等：但儒教与其相对立。
国内的人之间该有公平：但儒教仇恨公平，把公平当作不道德。
真理性的来源之一，必须是事实：但儒教从来不需要根据事实来辩论。
自己提供的论据或规则必须一致，但所有儒教徒都是精神错乱，无法一致。
儒教从来不追求真理，而只需要编造理论来为其精神病服务。

汉支那没有真正的防卫
它们只能要么是霸道，要么是道德名义下的霸权攻击，要么是防卫名义下的攻击，因为当它们真正需要防卫时，它们却不能战，只能投降。
汉支那的这一特性，与儒教道德是一致的。儒教的道德不准受害者反抗，只给攻击者以道德理由。这种颠倒的道德，最终危害它们自己。
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